门，是人类的发明创造。它能开又能关，使自家人能自由进出，使外人不能随便进入，真是辩证思维的产物。

门，有房门（屋门），有宅门（家门），又称大门。宅门（家门）常简称为“门”。

封建社会中，门（宅门）由财富的多少而不同。一般人家是柴门，唐诗有“柴门闻犬吠，风雪夜归人”（刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》），“倚杖柴门外，临风听暮蝉”（王维《辋川闲居赠秀才迪》）。柴门可能是普通木材做的简陋的门。还有“蓬门”，秦韬玉《贫女》诗有“蓬门未识绮罗香”句。“蓬门”与“荜户”连用为“蓬门荜户”，即用蓬荜等做的简陋的房屋。与柴门、蓬门相对的便是达官贵人的“朱门”了。杜甫有揭露社会不平等的名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。“朱门”常借指有权势拥有财富的人家。

门，是家庭之门，从而引申为家，如“豪门”即有权势的人家，“名门”是有名的人家，一般是出过著名人物的人家。

大门，有正门，即前门，因而也就有后门。机关单位，有前门，也有后门。“走后门”，用比喻义，即所走之门（途径）不是光明正大的。熟语“前门拒狼，后门进虎”，不指具体的前后门，而是说抗拒了一方面的敌人，而忽视了另一方面的敌人，使被忽视的敌人有机可乘。

大门是正门，因而也有侧门。重要人物走正门。齐国晏子使楚时，楚王为羞辱他，让他走侧门。家道败落的林黛玉投奔外祖母到贾府时，轿子走的是侧门。而元妃省亲时，不但走的是正门，而且是装饰一新张灯结彩的正门。

门虽然一般指家门，但“出门”并不等于“出家”。“出门”是从家里出来到外地去，所以有“出门在外”的说法。“出家”却是从家中出去，脱离人世，红尘。出门，可以增加见闻。从前人们夸赞秀才说“秀水不出门，便知天下事”，大概认为秀才会识字读书，从书中知道些事情。先哲鲁迅先生却不同意这番恭维秀才的话。鲁迅说秀才只有秀才的眼睛和秀才的头脑，对天下事哪里看得清楚，想碍明白。先生言之有理。

学问、技艺（如绘画、武艺）也分门分派，如“一门学问”、“一门科学”。学一门学问、技艺也要先“入门”、“进门””，所以普及某门科学知识的书常命名为“××入门”。俗语有“师傅领进门，修省在个人”。从前，武林由分门分派很突出。资深的武艺高强者还担任“掌门”（掌管这一派，领导这一派）这一职务。学习一种知识，一门学问，拜了某一名师，便进入了“师门”、成为“门生”、“门徒”（“门徙”稍有贬义）。如果有大过失，还会被逐出师门。老师最后收的弟子为“关门弟子”，即以后关上门不再收徒了。如果对某门学问尚知之不多，便是未入门，这样的人称为“门外汉”。鲁迅先生不是文字学家，他给自己谈汉字的文字谦虚地命名为《门外文谈》。各个学派都有自己的观点、主张，甚至行文的文风，有些人不是实事求是地进行客观的讨论，而是一味地贬低另一学派或观点的成果，便是“门户之见”在作祟了。

佛教，是宗教的一种，因而有“佛门弟子”，“皈依佛门”的说法。“遁人空门”就是隐迹人了佛门。佛教认为“四大皆空”，这儿的“空门”即“佛门”。“旁门左道”，指不正派的宗教派别。“邪门歪道”则指不正当的途径、手段。

宅门，每天都有开有关。“闭门”就是“关门”，如“欲黄昏，雨打梨花深闭门”（李重元《忆王孙》）。但“闭门谢客”、“闭门思过”却不一定真的是把门关上了，而是拒绝会见登门造访的客人，不出门，在家反省过失。“闭门造车”，只是比喻不调查研究，不接触实际只凭主观想法办事。

房有门，宅有门，城也有门。为了防御敌人进攻，城不但有门，绕城还有护城河，所以有“攻打城门”的说法，并且有熟语“城门失火，殃及池鱼”。城一般有东、西、南、北四个门。北京为帝王都城，有九个城门，如朝阳门、安定门、永定门、建国门等。

国也有门，人们说“走出国门”，但实际上并没有具体的门；“走出国门”，就是出国到国外。还有“报国无门”的说法，这儿的“门”意为途径。“报国无门”就是想报效国家，但找不到报国的途径。“上天无路，入地无门”是说处境困难，无法摆脱：想上天，没有路；想入地，地无门，不得入。

人们想象中的天宫也有门，见于神话故事的只有“南天门”一个门。《西游记》就数次说到南天门。比附神话故事，五岳之尊泰山上也有个南天门，进南天门便到了天街，很快就到绝顶——玉皇顶了。

人身体上也有“门”，这门只表示可开可关或里外相通的意思，如“肛门”、“囟门”。“扉”也是“门”，唐诗有“小扣柴扉久不开”（叶绍翁《游园不值》）。文人们说人有“心扉”（即心的门），心扉可以关上，也可以“敞开心扉”。

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