（一）

西方有“性政治”这一术语，美国女性主义者凯特•米利特在其《性政治》一书中，将男女性别关系定位于一种政治关系，认为从历史到现在，两性之间的状况是一种支配与从属的关系。即男人依据天生的生物学的性别，就可获得特权，并以此控制、支配女性。并且，这一统治权在父权制社会中被制度化。如果展开一些，我们就可以将这“性政治”的外延，引伸到男女婚姻产生的各种各样的人际关系网，还可以引伸到女色在特定时代以及特定环境中，所起到超越男性的政治外交与军事方面的攻心作用。至于女性与男性之性别，不过是生物学上的肌体构成之分别罢了，按照我们古老中国的阴阳学说呢，这一阴一阳应该是平等的，只有这一阴一阳的和谐，才能够使家庭乃至整个社会达到幸福吉祥的境界。而西方学者所提倡的女权思想，则是在人类文明达到了今天这个程度，对于妇女所起作用的一种强调，究其实，女性始终是在人类的休养生息中，起着男性无法代替的作用的，如果没有妇女的生养，也就不可能有人类的代代延续。所以，这个厚重如大地的妇女，所承担的责任，在某些方面是要超过男性的。

“性政治”这一学说，其实是人类用理性的眼光，从社会政治以及男女两性生理心理的角度，来审视男女两性关系从古至今的真实状况。中外文学作品对于两性关系的描述，绝大多数是展示豪强的男性们怎样通过自己在智力与体力方面的强势，而占有驱使柔弱的女性。美丽的女性，往往成为男性主动追逐的对象，乃至于因此而发生大大小小的战争。女性，一方面是男性心目中的一道美丽的风景线，以此诗之歌之并且向往之；一方面是男性动物本能借以发泄的工具，男性于性爱的自由度是随意的，而女性则没有任何可以自主的余地。西欧中世纪有所谓农奴主对手下奴隶妻子的chu夜权，我们古老中国有皇帝对天下美丽聪慧女子任意的临幸，这现象就足以证明男女性爱关系，是直接牵涉着一系列强权政治势下，长期形成的文化的、政治的、宗教的、世俗的理念。在人类历史的演变过程中，女性长期被男性作为可以随意出卖转让的商品，或者可以作为一种军事政治势力间达成某种平衡目标的手段或者工具。因此呢，某一集团的兴盛是少不了女人的巨大付出，而某一集团的衰败也是少不了要用一个美丽女子，来承担其惑乱首脑人物，致使出现重大决策失误的罪过。

在“性政治”理念下的对妇女问题的审视，是属于社会学的范畴，那些长期拘束妇女身心自由的宗教文化以及民俗学方面的条规，在某种程度上是属于男权意识所假想出来的一些禁忌，或者是出于维持男性权威而通过长期神话传说所形成的一种心理定势。基督教所认可的人类原罪，就起始于一个叫夏娃的女性，所以，这个女性就必须经受怀孕与分娩之苦。至于印度以及我们中国古代的殉夫，就纯粹将妇女当成了男性的附属品了。人类的臆想，在很多时候，确实是能够形成某种强大的无法超越的魔咒般的法力。那个上帝的诅咒，以及我们中国腐朽的儒家理学观念，至今还沉重地压在广大妇女的身上。

西方女权运动的潮起，似乎带来了无边广大的美好前景，但更多的是妇女在长期压抑下的反动，所谓的女强人，如果以客观全面的态度来审视，也只是时代社会新旧交替过程中出现的异类，是无法让男性世界乃至正统的女性世界所接受的。女性的过于男性化，或者男性的过于女性化，从生理学及心理学的角度来看，都不是正常的现象。我们中国广为流传的一句格言“女人是头发长见识短”，对照我们的时尚，就得倒过来了，精悍的女性恰恰是一头短发，而那些所谓的艺术家男性则是长长的卷曲的披肩发。远远瞧背影像个男子，走近正面一看，却是个女人；有时候从背影看那些长发飘飘身材苗条者，还以为是一位美女，冲上前去一瞧，却是满脸络腮胡子的表情很酷的男子。男性与女性发型与服饰的传统标志，随着时代的发展，好像已经开始朝着不可逆转的方向变异了。这一现象，如果从深层次上来加以探讨，也是顺应人类两性社会角度不断朝向和谐公平方向发展的潮流的，并非啥子如洪水猛兽般的可怕。

男女婚姻的存在形式，也在发生变化。在主流文明世界，女性已经不再是男人的附属品了，女性意识以及女权的觉醒，也促成社会分工的更加合理化。现代女性也有了自我保护的法律意识了，也就是说，女性已经融入到社会发展的各个领域，具有了一定的独立性，女性对于婚姻配偶的自主性选择权利，也不断地得到主流文明社会法律法规的同情及认可。

从宗教、文化、民俗、政治、历史或心理的角度全面展开探讨，女性之阴柔与否，在相当程度上，是不能光凭表面现象来下结论的。不管怎么样高超的理论，对于女性身心方面有别于男性这一点，都是不可回避的，如果采取了回避的态度，所下的结论，肯定是不全面也不科学的，这理论导引出一系列妇女的反动，也是有违于自然规律的。

（二）

游离于“性政治”法权的男女婚姻，就只有流传于各民族的神话传说中两性之间的爱情故事了。人神之恋，人妖之恋，乃至人鬼之恋，这些超现实的男女爱情，皆是苦难重重的人世间幻化出来的美好理想。因其超越了人间“性政治”的法权，才具有了现实世界无法达到的自由与完美。当然，东西方此类神话传说中，都是牵连着人类与神灵或异类的不可逾越的天条，到头来也是一场令人间痴男怨女久久哀叹的情爱悲剧。

在古老中国的神话传说中，有着许许多多的天上的神女下凡来搭救人间的落难公子，或者有着许许多多的狐狸精花妖树怪美丽年轻的女鬼，来将穷愁潦倒的书生拯救。一般的故事模式，都是男子既软弱无能又毫无主见，而女子既美丽贤惠又神通广大。诉说的嘛，一般是有一位忠厚老实心地善良的男青年，家有两三弟兄，唯有这小伙子最能吃亏，爹妈去世后没能分到多少财产，过的是非常贫寒的孤单日子。尽管受到了家人极其不公正的待遇，他也是毫无怨言的，对于这一切，总是逆来顺受听天由命。他虽然已经达到婚配的年龄了，但于男女之情爱却是白纸一张，见到女人都会羞红了脸。可是啊，偏偏有天上的仙女看中了他，这仙女美丽得惊人，也聪慧得惊人，她想尽了一切办法施展尽了一切手段，终于跟这男子结合了，过着男耕女织的美满生活。因了仙女的神通广大，男子也就过上了令人艳羡的富足日子，于是又会遭遇到心术不正的家人的迫害，但总是被仙女施展法术解救出来。故事的结尾嘛，就是天界知晓仙女下凡了，也就施以惩罚了，仙女上天，而人间情郎却哭哭涕涕着呢，于是人天相隔，遥遥相望，让后人既艳羡又哀叹其幸福好运之不长久。那牛郎织女于浅浅天河的脉脉含情的凝望，一年一度的“金风玉露一相逢”，正是人天无法逾越的界限。这故事所透露出来的，一方面是天界仙女欲望之不可抑制而要思凡，一方面则是人间的穷困男子拥有聪慧美丽娇妻的强烈愿望。人类的婚配生活，总是在理想与现实之间徘徊不定的，男人需要女人的相扶，女人更需要男人的陪伴；同时，这日子也得利用一些美好的幻想来加以充实或麻醉的。

中国爱情神话传说中的男人真是太窝囊了，是要依赖着一位绝色之仙女或妖女，来搭救出水深火热之困境；那美丽的神通广大的仙女或妖女，仿佛成了他们获取现世幸福的福音了，这现象堪称人类之一绝。西方童话里的白雪公主则是有白马王子来般配着的，而那美人鱼之爱也是纯粹的彻底的，这与中国爱情神话传说中的“盈盈一水间，脉脉不得语”的无奈中的缠绵悱恻，形成了鲜明的对比。白雪公主凭着自己的美丽善良，最终赢得了白马王子至死不渝的爱情，美人鱼也毫无悔意地在那王子迎娶新妇的时候化成了天上的星星，她们都爱得那么彻底，爱得那么洒脱。中国爱情神话传说中，有太多男子流泪时候的无助，也有太多神通广大异类美丽女子的侠义之举。

《白蛇传》这故事之所以能够流传得越来越让后世男女心动情热，也是因了人妖之恋的大大有别于世俗婚配的拘谨。就在那清明时节游人如织的江南西湖断桥，出现了两位貌美如花气质如兰的姑娘，一位是修炼成人形的白蛇，化名为白素贞；一位是青蛇化现的女子，叫小青。正当她们游玩得非常开心的时候，天上却下起了大雨，恰恰遇到了一个外貌清秀、性情温文尔雅的男子许仙，这叫许仙的男子将手中的雨伞给了这两位女子。许仙与白素贞四目相交的时候，这爱神之箭也就命中了各自的要害处，后来就成亲了。白娘子因其高超之医术，很快就将家庭整顿得美满如意。至于法海的从中捣乱，这白娘子并无半点畏惧之感，可是这堂堂七尺男子之许仙却每每在关键时刻大呼：“娘子，救命啦！”其毫无血性的阴柔气象，被这一声手足无措时刻的呼叫活灵活现展示出来了。这个白娘子为了救夫一命的盗仙草，以及与人神之交中的法权代表法海的恶斗时的水漫金山，体现的是一个异类女子为了爱情不惜一切代价的刚毅。我们在看越剧《白蛇传》的时候，那一场恶斗中，这女子于孤独无助时所展露出来的巨大能量，跟那个窝囊的许仙事到临头时的哭天无路软弱无能，一经对比，就让我们这些臭男人感到羞愧得窒息了。一个是神权，再一个是世俗的偏见，所谓的雷峰塔的镇压，也没能将这女子的意志击毁。这故事中，蛇妖白素贞始终是主角，而那男子许仙只是个影子。也许是天下的男子潜意识里，急切地盼望着自己有朝一日会有这样的奇遇吧，娶个老婆就得像这白娘子，既美丽娴雅又聪明能干，既能大把大把地挣钱又能里里外外地将自己服侍得舒舒服服的。

神话传说中的嫦娥，因偷食其夫后羿自西王母处所盗得的不死药而奔月，结果自己孤独一人在广寒宫度着无边寂寞的岁月，对于丈夫后羿的思念，也与日俱增，于是便有李商隐诗曰：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”可见对于女性来说，成仙得道是远远不如日日夜夜与丈夫恩爱相处之乐的。月宫虽有桂树飘香，还有忠诚的吴刚陪伴，天上的云霞虽说也是那么的美丽多姿，即使晶莹剔透的广寒宫可以让她尽情地自由自在地歌舞咏叹，可总是无法排遣她对于丈夫刻骨铭心的相思之苦啊。嫦娥跟那玉皇大帝手下的仙女是一样的，即使是拥有天庭所有的荣华富贵，也不如人间恩爱夫妻普普通通的生活细节有味道。人间与天上，天上与人间，就这样穿梭于我们的想像当中，半人半仙的日子倒是历代骚人墨客十分向往的，可是呢，将这之间的情景加以综合，又是怎样的幸福美满呢？直到如今，也没有一个明确的答案。古人眼中的月宫是美好得胜过玉盘之玲珑剔透，可是，我们现在的载人宇宙飞船到了那里，看到的却是满目的疮痍，难怪有人慨叹那月亮上的斑斑痕迹，也许就是嫦娥因寂寞难耐洒下的眼泪凝结而成的呢。

梁山伯与祝英台的双双化蝶，情爱的精魂美丽出千古之绝唱，令人扼腕叹息的想爱而不得所爱的人生悲剧，正如那翩翩起舞的蝴蝶，将人生情感的虚幻演绎得淋漓尽致。而刘兰芝跟焦仲卿的精魂，也化成了鸳鸯鸟，久久地相向而鸣。孟姜女千里寻夫未果，伤痛欲绝最终哭倒了万里长城，以其精诚感动了上苍，她丈夫深埋于城墙的尸骨也得以见了天日，痴心女子之刚烈坚贞，通过这个故事就可见一斑了。那莎翁笔下美艳聪慧忠贞的朱丽叶，她那凄艳的人生谢幕，至今还强烈地拨动着无数痴男怨女的情弦。《诗经•氓》中那个遭到负心汉遗弃的女子最后的决绝，一方面体现了这女子的宽宏大量，一方面展示了这女子在不公正命运面前的极强的心理承受能力。《陌上桑》中那位美丽又机智的秦罗敷，美丽得让所有见到她的男人魂魄都给弄丢得不知去向了，机智得那好色的官员也退避三舍了，她美丽得虽带几分妖气，机智得虽有几分狡诈，但那侧面烘托出来的冷艳，却给后世留下了极其深刻的印象。

至于花木兰的替父从军、杨门女将的勇上战场，大概是中国特定时代特定环境下的男性的集体失去血性所导致的一种幻想吧，或者是中国男性在真正危难时期对于女性潜在爆发力的一种企盼吧。所谓的巾帼英雄，亦即穆桂英那样的英气勃发胜过男性。从这些故事可以推断“妇女能顶半边天”之由来，可谓久也。

《牡丹亭》里那阴柔至极的杜丽娘，梦中情郎一出现，于是就朝思暮想了，以至于忧郁成疾而撒手人间，再因精魂之感召又复活了，最终圆了一场美好和乐的人间男女婚姻。《西厢记》中的崔莺莺，则是不嫌弃那白丁张生，张生那小子也太嘴尖皮厚了，居然将这名门闺秀弄到手中，据《唐传奇》的记载嘛，这小子是将莺莺始乱之而终弃之的。杜十娘之怒沉百宝箱，那场面羞煞死了天下所有好色负心的男子，这一幕也定格成了天下奇女子最刚烈的一个细节。即使是《红楼梦》里多愁善感病病歪歪的林妹妹，以及那法国大文豪小仲马笔下的茶花女，是将一念情爱的寄托，于人生最孤独无助的时刻，永远怀揣于精纯之灵魂而化去的。

《聊斋志异》里的女性世界，是一个异相纷呈的各型女性展示其内外美好的大平台，这里有娇娜、青凤、胡四姐、婴宁这样的冰清玉洁娇憨可爱的狐狸精，有聂小倩、伍秋月这一类夭折而亡的美丽娴雅女子灵魂的“精诚所至，金石为开”，还有那些花妖树怪得天地之灵气感得美丽女体游戏人间，所有这些异类，也是比世俗女子要多一份侠义热肠与超现实的能力的。至于里面多种性格多种处境的凡间女子，也具有男性不可超越的道义感与责任感来。

由此种种，我们可以看到，古今中外的女性，无论是神话传说里的上天入地，还是现实生存中的煎熬于困苦环境中的忠贞不二，都以其特有的情爱来将我们这个苦难重重的世界妆点，使之让人能够饱满着未来美好生活的梦想而快乐地存在下去。人世间的风花雪月，如果没有了女性阴柔之美的一半，就不会有如此具有诗情画意的情爱故事，而让人流连忘返于富有创意的生命存在中的。西哲海德格尔所谓的“诗意地栖居”，这诗意之灵感，可能绝大部份是来自于女性之美好形色吧。所以，不管西方的“性政治”的说法是怎样的来描述妇女历来所遭遇的不公正待遇的，这个“性政治”的法权也是有女性能够主宰的因素在里面的，无论你是怎样的大大的英雄豪杰，都不可能战胜女性的石榴裙之感召力量，有许许多多的刚强的汉子，不就于这样的石榴裙的美艳中自动失去了一切武装么！

（三）

有一禅师长久坐禅不得其道，于是出门寻师访友，踏遍了千山万水，历尽了悟道过程中的各种艰难险阻，最后一关开窍了，便大呼曰：“嗬嗬嗬，啊啊啊，我知道了，我觉悟了，原来我是妈妈生的！”关于这个故事，还有另外一个版本，是说那禅师最后关头悟道了，于是兴高采烈地出去到处大声宣告：“我明白了，我终于明白了，原来我的妈妈是个女的！”道在哪里，庄子曾经说“道在屎溺”，禅宗的呵佛骂祖说佛是干屎撅，弄过来弄过去，有的是真悟道了，有的呢，则是流于狂禅乃至于走火入魔了，不但没得道，反而还不如一个平常的人。每一个人包括所有的高僧大德，都是妈妈生的，这是不容置疑的；妈妈是个女人，就更不用说了。这些说法不过应机而设，并非是一成不变的道理，意思是说我们自性之中佛性本就圆满，只是因了我们迷惑于外在的声色货利，才导致了我们的找不着白了。将自己的一念灵光融入母性一样圆融的无来无去的清净慧光，体悟到原来我是妈妈生的，或者我的妈妈是个女的，这道理其实也并非拘束于某一个一成不变的观念，人世间的万事万物本来如此，只是我们观照的角度或者观照中的心念各别罢了。

三千大千世界一切众生包括佛陀菩萨以及一切智者圣人，都是母性之爱生育出来的。西方传说中的上帝自哪里来，我们东方神话中的玉帝又自哪里来，肯定是有特定的母性的孕育吧；即便是我们伟大的小说《西游记》所想像出来的那个从石头里冒出来的齐天大圣孙悟空，生育他的母亲也是天地日月的精华感孕过程中的负载物质。《道德经》曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这里的“谷神”与“玄牝”，皆是生命化育之根源；而“玄牝之门”，亦即母性生育之门户。在我们中国道家的说法里，天地不过若干大大小小的“玄牝之门”在不断地吞吐着生命的成、住、坏、灭，浩瀚无边的宇宙即我们生命之最根本的母亲。

一切的男性皆由母性生养，而男性要完成传宗接代的伟大使命，也得靠母性之躯体来具体的操作。可是呢，在男权社会法权的意识的虚假说法中，男女之间的交媾，如果超越了这个传宗接代的范围，也就会犯淫戒了。男女之间阴阳的交媾，本就跟那天地交合之时的风雨雷电的运行是一样的，乃至风花雪月四时风景的陪衬，也是阴阳交合的结果。男女之间因情投意合而产生了极大的交媾中的快感，于这快感的同时，传宗接代的任务也就开始了，男女之间身心的一加一就不止等于二了，生命也就这样永无尽期地延续下去了。天地阴阳的相摩交媾，产生出有大区别的男女，正因了男女的大区别，也就产生了异性相吸的大能量，于是，人类于存在中的生命演化过程中，就不断地因了男女之间情爱的事件，将这男女生命形式的存在点缀得具有了诗情画意。

天地交合的和谐共振，阴阳交媾的平衡协调，才有一年四季的风调雨顺、五谷丰登。如果人间男女婚姻和谐平等了，以及男女情爱交合快乐的可持续发展演化了，也才会有人世间的国泰民安。男女两性之间过度的好色贪淫纵酒逸乐，就跟天地阴阳的平衡失调一样，是会造成诸多灾难的。可是男权社会的观念，则将这一切男女阴阳失衡的罪过，统统强加在了女人的身上。

《金瓶梅》这部世情小说打头的，就是一首道德家所谓劝说世间男子戒色的诗歌：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”这些道德说教的着眼点，说穿了，还是男权思想在作怪，所谓的红颜祸水理念，也就将男人一切的愚妄的心行造成的损害，活生生地加在了妇女们的身上。西门大官人身边的女人，诸如潘金莲、李瓶儿，不过是其发泄性欲的工具。所谓y*妇者，在《金瓶梅》这部书中，只是作为男人们的反面教材来展示的，其间的寡廉鲜耻的淫荡，也只是以潘金莲这样的y*妇丑态百出的事件，来对天下的男性讲解所谓的女人是祸水是毒蛇的迂腐虚伪的道学思想。

在《水浒传》里，武松对于“淫荡歹毒”的嫂子潘金莲，采取的是极为残忍的报复手段，硬是当作街坊邻居的面，将这y*妇的五脏六腑挖出来供在了他哥哥的灵位前，最后是将那头割下来。小说的作者及看官在这个时候，有的居然是大快人心的好感觉。但就没有哪一个男子认为如花似玉的潘金莲是很冤的，嫁给这“三寸丁，谷树皮”窝窝囊囊毫无血性的武大郎是很亏的，也没有哪一个男性同情潘金莲少女时期的悲惨遭遇，眼见着血淋淋的场面，倒是感觉这是很过瘾的情节。至于《水浒传》那杨雄对自己老婆潘巧云不贞的惩罚，也是显得悠闲自得地极尽残忍之能事，什么剥光了衣服用刀子慢慢地宰割呀，什么一边开膛破肚还一边破口大骂，这些都体现了中国长期男权社会的主流意识，是没有将女性当成与男性平等的人来对待的。对于性的一切禁忌，中国封建社会历来只是用来规范女性的心行的。

在诸如《金瓶梅》这样的中国古代情色小说中，那些女人的特点，一是淫荡，二是歹毒，三是无耻，《肉莆团》、《灯草和尚》、《野叟曝言》这些小说，都极尽所能地展示男女两性兽欲发作的惊心动魄的情景，那情形也是女人情欲亢奋得强过男子，而那喜好美色的男子就得想方设法地增强自身驾驭女性的能力了，由此，也就有了中国从古到今的房中术以及春r*的大盛行了。假道学伪君子们在这样的小说写作中，一定是带有极其强烈的淫欲心的，先是来一通因果报应的说教，以此来寻找心理的平衡点，然后是大量的展示男女交媾的种种非正常事件，里面的男主人公，一定是个得到世外高人指点的性爱高手，围绕这男子从迷惑至觉悟的过程，不过是他大量的驾驭妖艳y*妇的伟大成功故事。故事的结尾也是一些因果报应的说教，好像是在向大家宣示邪淫的危害，是要叫天下的男子见到美女就跟见到凶恶丑陋到极点的夜叉一样唯恐避之不及。可是，男人本来就是非常肮脏的，其身心的肮脏，是要大大超过天下女子的，而这些假道学们偏偏要装模作样地将美丽姣好的女子想像成毒蛇，或者将之想像成一堆臭不可闻的狗屎。他们私下里的行为嘛，一定是反其道而行之了，所以，修道者是多如牛毛，而得道者却是凤毛麟角。

《喻世明言》里有《明悟禅师赶五戒》，故事中的五戒禅师本来是道行高深的僧人，因了一念慈悲之心救了一名叫红莲的女婴，并吩咐一弟子好好抚养。待到这红莲长到一十六岁，就出落得如花似玉了。一日这五戒禅师突然想起十几年前之事，好奇心偶发，便于弟子房间见到这女子。一见如此美丽女子，可怜他多年的修持也没能抵挡一念色欲的勾牵，于是就破了戒体，将多年的清苦修行付之东流了。其师弟明悟禅师知晓此事后，便相约赏莲花，想以此来点化师兄所犯色戒之事，先是明悟激发五戒吟出莲花诗：“一枝菡萏瓣初张，相伴葵榴花正芳。似火石榴虽可爱，争如翠盖芰荷香？”接着，明悟有诗回应道：“春来桃杏尽舒张，万蕊千花斗艳芳。夏赏芰荷真可爱，红莲争似白莲香？”五戒一听，心下大悟，但已悔之晚矣，转身洗浴周身，写下了八句《辞世颂》：“吾年四十七，万法本归一。只为念头差，今朝去得急。传与悟和尚，何劳苦相逼？幻身如雷电，依旧苍天碧。”吟罢此诗，合掌坐化而去，一经投胎转世，就成了北宋多灾多难的大文豪苏东坡。这个故事，恰好说明了女色是一切男性修行者非常难得过的一个关口，即使是那些怎样道行高超的化外之人，只要稍不留心，就会落入邪淫的陷阱而不能自拔啊。

《大佛顶首楞严经》：“尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。”阿难可是释迦牟尼佛第一博闻强记的弟子，其道行之高是非常人所能想像的，可面对那妖冶的摩登伽女的种种魔法之勾引，也是一时把持不住的，还好，有佛的神通能够感知并能够将之化去。释迦牟尼佛也是历经种种人生困惑及悟道的磨难，才在菩提树下觉悟成道的。可见，于这女色一关，确实是很少有人能够不动一念地度得过去的。

我们这个有情器世界，本来就是有阴有阳有男有女的，生命的轮回也免不了阴阳男女的交媾来完成。即使是一念灵光化入虚空，与大宇宙同体同根而存在，那广大无边更加殊胜的阴阳男女的不同形式的交媾，也是存在着的。所以，女性是所有升华或者堕落不可或缺的因地。无论是世出世间，我们都没有必要像那些假道学将女性当成了对立的物质存在。女人是什么，女人就是女人，女人的存在就跟男人的存在是一样的，是不能够分出谁高谁低谁好谁坏的。佛陀众生平等的观念，是包括女人在内的，佛经里面就有一个叫莲花色的妓女通过苦行觉悟最终成了通体清净的得道者。

据佛陀的言教，说是人的来到世间，仅仅是因了生命轮回中的一念男女的情爱贪恋，所以，作为一个男人或者作为一个女人，打从出生那个时候开始，就不断地强化着贪嗔痴三毒的心意识。众生世间，或是胎生，或是卵生，或是湿生，或是化生，统统都是有情有爱的生命存在，处在其间的母性都是生育者、奉献者。

用觉悟的眼光来看待女人，就不会有邪淫之心行了。同样的面对美丽女子，但用不同的心境、不同的思维方式，我们心意识的感觉就会不一样，而不同的心意识也会带动出我们不同性质的言行来。这不妨引用禅宗有个得道的老和尚的说法，他说，自己三十年前看山是山，看水是水。后来看山不是山，看水不是水。如今看山还是山，看水还是水。这就是人生觉悟的三重境界，这里面最核心的就是不能跟外物相对立，如果相对立，就会落入一个无法超越的圈套。究其实，我们也是不能够将女人来跟男人对立起来的，那些男权社会的“性政治”法权，是在人类社会文明化程度不高的状态中出现的。我们最初的看女人是女人，就是用了男性的动物本能来对照的。第二个阶段的看女人不是女人，大概就是男性对女性美好存在的赞美，诗歌、小说、散文、戏剧、绘画、雕塑、音乐、舞蹈对女性美的表现，是将女性神圣化的男性对此顶礼膜拜的情感流露。而第三个阶段的看女人还是女人，其实就是一种无所企求无所失悔的空灵心境，女人与男人“你泥中有我，我泥中有你”，吃饭、喝水、行走、说话、穿衣、睡觉、拉屎、拉尿、性爱等等一任自然，既不将女人当成觉悟路途中的敌对之物，也不贪执于女色之形体丰润细腻明媚如花。

女人究竟是什么，是妈妈么？妈妈究竟是不是个女的，是女的又是怎样的女的？女人似花而似非花，美丽的女人似梦幻而似非梦幻。当一个贪执于色情的狂徒奔忙穿梭于情爱之路的时候，他就再也发现不了女性真正的美好所在了。压抑支配女性者，或者以虚伪的情爱讨好女性者，最终导致的是自我与外物的对立，想因此而觉悟、而幸福，是完全不可能有的事情。

（四）

在男权社会“性政治”法权的支配下，妇女不得不对此采取绝对服从的态度，在特殊的国与国之间、集团与集团之间的政治军事外交的斗争中，女人也是别无选择地充当着男权社会权利争夺的情色诱饵。就譬如我们中国历史上的吴越之间的生死决斗，在越国惨败之后，为了避免越国整体灭亡的命运，那美丽多智的西施就承担起了迷惑吴王的光荣使命。这个女色，在特定的历史时代特定的国与国之间的政治军事的争斗中，是一个具有相当大能量的法宝。西施凭借其妖艳将吴王迷惑了，让吴王“亲小人，远君子”了，还神不知鬼不觉地稀释了吴王对越王复仇的警觉性，最终放虎归山，而他身边忠诚而又智慧的伍子胥也被逼死了。西施就是一枚具有巨大能量的吴王身边的定时炸弹，可是，这昏庸好色的吴王却喜欢得不得了。这样一来，吴王就弄得众叛亲离了，给越王的复仇创造了很有利的外部环境。越王灭掉吴国后，西施则与范蠡泛舟五湖，不知所终，据说过得十分的自在逍遥。

西施施展女性之特有美色，将吴王迷乱住了，使之身死国灭，得到了后人始终如一的爱戴。历史归历史，但真实的西施是否愿意从了吴王，这也是值得考证的事情，想想那个昏庸的吴王也是相当的让人厌恶的了，西施一定是忍受着啥子情感上的痛苦吧。一个弱女子，在特定时候充当了一枚很有杀伤力的定时炸弹，也不得不说，女子的美丽也是一种非常强大而且是所向披靡的武器。前苏联跟美国之间的间谍之争，就有色情的成份在里面；想想当年那些远赴南洋的日本妓女，也是为日本后来的强大作出了不小的贡献的。

中国东汉出了一位大美人貂蝉，因具有倾国倾城之貌以及惊世骇俗的才艺，成了王允对董卓实施连环计的关键性人物。王允先将这貂蝉许配给当世最大的英雄美男子吕布，后又将之许配给当朝权势如日中天的董卓，由此挑起义父董卓与义子吕布之间的不和，最终假借吕布之手除掉了董卓。美艳的貂蝉，聪慧的貂蝉，跟英雄的吕布，潇洒的吕布，究竟有无真实的情爱，根据常情常理的推断，是应该有的吧。但夹在两个政治团体之间的她，在当时也是左右为难的，她仅仅是多智的王允的一枚可以利用的棋子，在她面前有两个因素，一个因素是报答王允的恩，一个因素是为了替天下黎民百姓除去一大祸患。在强势面前，弱势的一方利用这美人计，恰恰是很管用的呢，可以达到攻其不备的最佳效果。这女性美不但是一种敌我双方可以互斗阴谋的法宝，也成了时下政治的商业的一个具有美好前景的产业呢。君不见大大小小的公关，都是有美女来作现场陪衬的么？我们不妨戏言一句，这个女性的魅力已经成了“性商业”了，正好跟“性政治”相映成趣。

比貂蝉早些的汉朝的同样美丽娴雅多智的王昭君的出塞，促成了汉匈两族的和解，暂时缓和了汉朝边境的军事压力，使得大汉朝能够腾出手来发展自身的实力。历史上有人说王昭君是主动承担出塞的使命，可是，另有一种说法，说是有一宫庭画师毛延寿只因没得到她的好处费，就有意将之画得不好看，因此，被汉元帝打入冷宫长达三年之久；而她的主动出塞，大概也有摆脱冷宫苦命的因素在里面吧。不管怎样，昭君出塞的举动总是对汉朝的社会安定具有重大价值的。

昭君只身一人在那苦寒之地，经历了若干的政治与人生的变幻，其内心也是很苦的，传说有她的《怨词》：“秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑。养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。”其孤独寂寞中的痛苦究竟有多深重，是无法想像的，或许这也导致了绝代佳人的英年早逝吧。唐时的大诗人杜甫也有诗曰：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”对昭君出塞悲苦的处境，表达了深切的同情。

昭君怨啥子呢，是怨自己没有如愿得到大汉朝君王的恩宠，还是怨孤身一人久居异族苦寒之地的思乡而不得回乡？但她的墓碑上有一诗，对此就有了比较全面公允的评价，诗曰：“身归朔漠，数代靖兵戎；若以功名论，几与卫霍同。”将之与大汉朝抗击匈奴的名将卫青、霍去病的作用列为同一个层次，这也算是对苦命寂寞的昭君灵魂的安慰吧。事实上也的确如此，正是昭君凭着自己的倾国倾城之美貌、娴雅多才智的风姿，才赢得了匈奴君王的真爱以及那里老百姓的爱戴，更以其特有的美德将汉匈两族的矛盾化解于一时，这功劳，也许是要比大汉朝长年倾巢而出的征伐具有更大的价值，这是付出代价最小获得效率最高的一种手段。

纵观风云多变形势复杂的的中国历史，女人总是承担着男人们无法完成的重任，她们的巨大付出，也只是成就了男权社会的政治军事目的，自身的命运却是非常之悲苦的。

（五）

中国的文化血脉，如果少了历朝历代美丽多才的风尘女子，肯定就一点味道都没有了。秦时的明月汉时的关，肯定也是有若干美丽多才的风尘女子如杨花点点飘忽中浮动出来的诗情画意。古代的艺妓，从很小就开始接受严格的琴棋书画的教育，到得豆蔻年华之时，既出落得妖艳如花，又拥有平常妇女所不具有的才艺。古代的青楼，往往就成了文化交流与传播的一个好场所。得志的或不得志的才子，往往能够在这里找到文艺创作的灵感。那些才情不凡的青楼女子亦能吟诗作赋，这一唱一和，也就产生了许许多多流传后世的文艺作品，也因此而流传起了红尘男女之间发乎性灵的情爱故事。

中国古代的青楼女子，往往是天生的艺术家，同时也是有意无意地呵护男性才子的灵肉实体。可以这样说，在腐朽没落的儒家思想的大一统封建社会，有了这一可以让人自由展现真性情的开放场所，才给了郁闷非常的中国历史注入了不少清新自然的空气，这地方，有时也成了多情善良风尘女子催生各种人才的所在。要不然，我们中国的文学艺术就只能是一种宣讲儒学迂腐思想的工具。正因为有了这些才情卓越又美丽如花的风尘女子，就有了唐诗宋词的流光溢彩之美质，就有了明清小说贴近世情的生动细腻传神的细节刻画，也就有了风流绝代的戏剧、绘画、音乐作品的点缀中华文明的天空。

西湖边上有一座风尘女子苏小小的坟墓，从南北朝直到如今，一直让文人墨客于无限景仰的凭吊中感叹吟唱不已，记载于各种典籍的有关她的诗文，可以用汗牛充栋来形容之多，偌大的一个西湖，恰恰因了一个仅仅活了十九岁的妓女而更加闻名于世，这现象也是独具一格的了吧。侠肝义胆的江南名妓柳如是、李香君，在那个即使刚强正直的男性也惧怕的时代，却表现出一股凛然的正气，给处于沉淀黑夜的腐朽没落时代划出了一道道亮丽的性灵风景线，也以其特有的气节将天下软骨头的男子羞得无地自容。明末清初的秦淮名妓董小婉与江南才子冒辟疆同甘共苦的故事中，这有才有貌而且曾经沦落风尘的小婉，其心地之善良、其行事之果断，是世间那些所谓良家女子所无法坦然安然地作到的。可以这样说，浸润在江南历史文化天空的明媚鲜艳色彩，大约有半边是属于这些具有侠肝义胆且多情又多才的名妓挥洒出来的。

命运不济的北宋大词人柳永，那青楼就是他文学创作的战场，那青楼的女子就是他文学创作灵感的催化器，他的作品也因了这些青楼女子的传唱而得以流传世间，就连他去世后，也是这些风尘女子出资埋葬的。想想当时的柳七柳三变，那模样一定是放荡不羁的，他那不修边幅的习性，是不会有任何一个所谓的正统女子喜欢的，他那些在今天看来是非常经典的词作，在当时也只有那些风尘女子喜好并保护流传下来。一生苦难重重的苏轼在最为失魂落魄的时候，大约也是有像朝云那样的昔日风尘女子，至死不渝地与之同甘共苦，并竭尽所能地对自己钟爱的人进行着心灵的抚慰。再譬如隋朝末年慧眼识英雄的红拂女，唐时才妓薛涛的对于若干文人的精神滋养，还有那跟薛涛同一时代具有同样才情的鱼玄机的文化底蕴丰厚的短促的人生对后世文人的感召，宋代还有让宋徽宗不顾皇帝面子微服临幸的色艺双绝的李师师，这些女子曾经如流星如虹霓般短暂而美丽的存在，应该说是中国文化的幸事，也可以说是一种品性如兰的风韵的传承中介。

古代传奇《杜十娘怒沉百宝箱》，杜十娘的美艳、多情、侠义，正好跟李甲的薄情寡恩形成了鲜明的对比。杜十娘的刚毅，也正好跟李甲的优柔寡断毫无血性形成了鲜明的对比。而杜十娘于船头将百宝箱里价值连城的珠宝丢进江中的同时，她那一声声泣血的控诉，表达的是一个纯情有主见的落入风尘的女子想要有正常人间生活的强烈愿望。她最后的投江自尽，难道不是对这个男权社会无耻的道德说教进行着强烈的谴责么！可叹堂堂七尺男儿，平时人模狗样的啥子道德伦理的，到了关键时候，居然是如此地不堪，中国自古以来的虚伪残忍的伦理道德的说教的可恶，也就可见一斑了。《卖油郎独占花魁》里那花魁娘子只因那卖油郎的忠厚老实，便将自己的终生托付给了他，那特定环境里特定人物之间的发生的大小事件，也许是撮合成就了这一对青年男女情投意合的好姻缘，他们后来的生活也是过得相当的美满。像卖油朗这般时来运转的穷小子，能有如此之艳遇，真真是羡煞了天下的所有男人。而那貌美又多情多智的花魁娘子，也成了天下男人倾之慕之的终极偶像。

中国古代的风尘女子是具有相当高文化艺术修养的一个群体，他们因其特殊的身份，扮演了中国历史演变的起到巨大作用的角色。中国近代史出了一个名妓小凤仙，跟蔡锷将军从结识到两情相悦，因这机缘，也就增强了蔡锷将军推翻袁世凯的独裁势力的决心，后来蔡锷将军的英年去世，使小凤仙痛不欲生，这可以算得上是中国近代史上的一段爱情佳话。而赛金花丰富多彩的传奇人生，至今还让人感叹不已。

历史演变到了今天，从最开始的伎到后来的妓，最后落到现在的鸡，这情景啊，就跟脱了毛的凤凰不如鸡一样，是今非昔比了。也不知是才情的今非昔比，还是个人道德素养的今非昔比，总是有不对劲的感觉。就连过去将纯真少女的美好称谓小姐，也变成了时下从事性服务工作的女子的特殊称谓了，也不知是进步了还是落后了。如此，中国人口的众多、就业之难，就可想而知了，所以，那些没有好的家庭背景也没受过良好文化艺术熏陶的年轻女子，就成了无耻男性社会所称谓的鸡了。所谓的红灯区，随着市场经济的飞速运转，也如同雨后春笋一样茁壮成长起来，一时间，那些稍稍偏僻的街市，也就随处可见这样的场所夜晚发出来的粉红色的灯光了，也隐约的可以感觉出里面浓淡相宜的勾起男性情欲的特殊香味来。

一夜暴富者，或是一部份中等收入的男性市民，也学起了古时风流才子的寻花问柳了，可是呢，外表的衣冠楚楚却没有内里的风雅，那些可怜的女子，也不是古时候有才有貌有情的尤物，横竖的一个不伦不类。

自上世纪八十年代以来沿海发达地区的二奶现象，也正如火如荼着呢。那些人模狗样的贪官污吏，以及那些一夜暴富不知积德的家伙，也学起了古代风流才子的情调，也学起了多才的古代落难的官员的寻求情感的多姿多彩。然而，这么多年了，居然没有因此而产生一部值得称道的爱情戏剧，也没出现过惺惺相惜的男女之间浪漫的富有人生启迪意义的场面。有钱便是大哥，只要有钱就可以弄得来若干如花的女子，这架势，比起昔日的西门大官人还没品位。中国人升官发财后，是很少有自觉性要去回报于社会众生的，要么是娶了二奶再娶三奶四奶五奶的，要么就是大修祖坟，希图祖上的灵魂能够继续保佑子子孙孙当更大的官发更大的财。文化品位的没有，以及基本道德素质的没有的时下的大批富豪们，带动的是社会良知的整体缺失，这比起那些可怜的依靠身体求得生存的鸡们来，又不知要低下好多个层次了。

遥想古时西湖边上或者秦淮河畔迷离着粉红灯光的青楼，油然而生的若干典雅的情的感动让人久久怀想，而今随处可见的发廊啊歌厅啊酒吧啊五星级的宾馆啊，从里面传达出来的只是一些脑满肠肥者的浅薄庸俗的歌唱，这歌唱中大有将女子当成自我兽欲发泄的工具的骄傲感与自豪感呢，悲哉，这难道是“性政治”下妇女们的又一次屈服于男权社会的淫威么！

（六）

女人是什么，英国大文豪莎士比亚说：“女人，你的名字叫弱者。”德意志大哲学家尼采又说：“对付女人，最好的办法就运用你手中的鞭子。”我们中国的孔圣人阴阳怪气酸不溜秋地发话了：“这个世界啊，只有那小人跟女子是最难相处的了！”还有古老中国“女子无才便是德”的说法，将女子当成可以任意让男人驱遣的对象。我们中国历史上出现了一位非常了不起的女性政治家武则天，她作起皇帝来比那些男性皇帝办法更多、效率更高，可就因为她是女人，也并非那个皇室的后裔，所以就一直背着个篡权的骂名，更有一帮无聊的正史或野史的写手，将之描述成了一位淫荡无比残忍无比的女人。

男性皇帝拥有后宫三千佳丽，这么多年过去了，也没有哪个史学家说这个是很不合理很不人道的，皇帝老儿到任何地方去奸y*妇女，只会用一个冠冕堂皇的词儿来称谓：临幸。被临幸的妇女在被皇帝老儿玩弄之前，一定会山呼万岁的，之后，也一定会感其恩戴其德的，如若那龙种在肚子里怀上了，生下来岂不大大的光荣么！即便是武则天有若干面首，这事儿也是可以跟那些男性皇帝来同等对待的。我们不妨用一个怪论来推断一下男人女人当皇帝的事情，如果女人当上了理所当然的皇帝，最起码是不可能有若干男性被残酷地阉割成不男不女的太监的，仅仅从这一点来看，女人作了中国的皇帝，可能是要比男性仁道一些的。

在上个世纪那场史无前例的无产阶级文化大革命中，全民整体的疯狂愚蠢起来了，那些昔日的所谓男权社会的英雄豪杰啥子文化的思想的精英们，统统成了不敢发表自己思想的奴才了，同时用尽了浑身解数以求自保，实在不行，这些人绝大部份都变成了疯狂激流中的帮凶了。那个人妖颠倒黑白不分的年代啊，唯独只有一个名叫张志新的女子敢于说不，也敢于面对势力浩大人数众多的群氓的对自己的身心摧残。她死得好惨，被刽子手枪决之前，说话的器官也被这些毫无人性的家伙毁坏了；尽管如此，她仍然昂起了不屈的头颅，毅然决然地接受了死神的邀请。革命烈士秋瑾，在刑场上的慷慨激昂，也同样不畏惧腐朽没落的强权威压。在这样的可悲可叹的事实面前，中国男人的缺乏血性也就可见一斑了。

不过啊，话又说回来，从一个更大的范围来评判，男人女人都是天地自然的产物，男人跟女人之间之所以能够激发出那么多的惊天动地的创造性能量，也只是因为男人就是男人、女人就是女人，女人是不能等同于男人，男人也不可能等同于女人的。如果女性主义理论走到了极端，将妇女男性化了，岂不是对妇女自身与外物和谐存在状态的极大的反动么？

（七）

女人是一张又一张精致的名片，随时都在迎着天光招展着自身特有的姣好形像。女人是花朵，这是本来就早已用得俗滥了的比喻，但这比喻就是形象贴切。女人的一生就是花朵从生根发芽到含苞待放，再由盛开到慢慢的凋零，即使凋零成了泥土，也继续将自己的养分来滋润着来年新生的花卉。

人类的感情存在着周期性改变，忽而为高[chao]的波峰，忽而为低潮的波谷，周而复始，往复循环。女性因其生理心理的特点，她们的一生是相比于男性要苦些的。首先女性因生理的周期变化给她们带来精神上的压力，如“经前期紧张综合症”。在月经来潮前七至十四天出现失眠易倦，精神紧张，烦躁易怒，或抑郁焦虑，周身乏力不爽，或头痛、注意力不集中等症状。一旦月事来临，随着宇宙天地运作的一个月的周期，那无形的但很有力的具有铁定规律的赤红，既是男性所说的不洁净的物质，又是女性借以舒展红颜的一个新陈代谢过程，之后，便越加地美艳，便越加地多情善感；女人，就这样周而复始着她们一生的美丽。等到了月事不再来临，这女子也就真正步入老年了，那面目也就不再光鲜圆润细腻了，那声音也不再如黄莺般之动听了，那双眸也不再含情脉脉了，她们的心境也如同秋月般的宁静，一副慈祥的菩萨相，口念阿弥陀佛，这个时候的心念是朝向了一个美好的别样的世界了。

生命的河流滚滚流逝，天地自然的轮回中，母性的美丽总是能够于激烈的时间长河的滚滚浪潮中，唤醒起众生世界的良知良能。母性与雄性的和谐，就跟天地日月阴阳相摩相荡时的协调一样，能够开发出生命更加美好的存在状态。男者为阳为雄，女者为阴为母，但这只是从浅表层次来剖析的，其实这男女阴阳也不是绝对的，阴阳是可以互相交流转换的。中国古代道书有一句特别有意思的话：“男子一身都是阴，唯有一点才是阳；女子一身都是阳，唯有一点才是阴。”男性之美，在于四肢躯干的精壮有力，这平板的阴恰恰潜藏着随时可以暴发的能量，而唯一的那一点突出的阳性的东西，却羞羞答答地掩藏在下面层层的裤子里面；女性之美，在于四肢的圆润，胸部的鼓胀突出着母性之至阴至柔，那平坦的阴的部位却能生养出天下的智者圣人英雄豪杰。男性之美在于身体的挺拔，精气神的英锐；女性之美在于身体的曲线，那高低有序的流线型的美，堪称是大自然最玄妙的杰作。

女人究竟是什么？这个问题永远也没有一个圆满的答案，但有一点是肯定的，女人只是女人，女人不可能是男人。汉字的女字所表达的意思，肯定跟其他文字所表达的意思是有一些区别的。譬如我们中国古老的甲骨文的女字是一个女阴的形象，这说明是代表了女性生育的功能，那妇字呢，则表示着女性承担着操持家务的特点。到了现在呢，这个女字所表达的意蕴就要全面得多了，是既有女性生理心理的特点，也有女性作为社会角色的特征在里面。随着中国社会文明化的程度的加深，这个女字所表达的意蕴将会越来越丰富，女性作为独立自主的社会公民也是社会历史发展的大趋势。我们也可以乐观地预言，将来的两性之间的“性政治”状态，肯定不再是美国女性主义者凯特•米利特在其《性政治》一书中所描述的是支配与从属的关系，两性之间的关系必然将朝着互相尊重共同和谐相处的方向发展。

2007年12月9日　

-全文完-