这是一本让人无法不愤怒的书。就其文学意义上讲，它不是一流的作品，但就现实意义而言却有极其重要的警世作用。它没有上世纪初那些文学家提出问题的深刻性，但在当下，罪与爱与恶被重新提出重新定义，足以引发人们的进一步思考。

读它的前半部分让人极度愤怒，人间所谓的正义与公平被极度扭曲。怎样才算一个好人，一个合格的人？李百义时刻警示自己，为了得到公平与正义四处奔波。他做了许多可笑的事，最终一无所获。看着自己的亲人一次次受折磨、一个个死去，那是什么感受？饥饿，欺压，凌辱，殴打，这一切为什么？究竟为什么？北村没有探讨，他只是作为一个旁观者进行直白的叙述，而我们需要深入思考，这一切问题出现的根本原因在哪？愤怒的李百义走向了极端——偷盗杀人，但另一方面却恪守做人的准则——劫富济贫。是对，还是错？

它的后半部分令人吃惊而又平静。十年后的李百义变了，变得彻悟，至少比那些所谓聪明人聪明的多。他呼唤道：“我要对你们说，这个世界上没有一个完全的好人，连一个都没有，我们是罪人。”正因为我们都是罪人，“谁也没有权利剥夺他人的生命”，此刻的李百义已初具有哲学家的味道。回到那个耳熟能详的故事，当上帝发出疑问的时候，谁有权利谁有资格拿石头砸向那个有罪的女人？北村写道：“人的罪有两种，一种是行为的，就是犯的罪行，另一种是心里犯的罪，你虽然没有做出，但你想做，你在心里已经做了，这叫罪性。不一定要犯出罪行来，但每一个人都有罪性。”谁也不是清白的，谁也没有审判他人的权力。消除或减轻罪行的方式只有一个——忏悔。中国是一个缺乏忏悔精神的民族，在孔子“人人皆可成圣贤”的言论下，中国民众一个个俨然圣人一般。这值得骄傲么？面对文革如此好大的罪行，有谁曾经忏悔？有人愿意忏悔？中国为什么没有伏尔泰式的伟人，能够写出《忏悔录》如此不朽的著作？原因很简单，中国人是圣人，圣人焉能有错？

陈佐松对李百义说：“唇亡齿寒，无所相依。”能有如此肝胆相照的朋友，李百义虽铸成大错，却也不枉了这一生。

忆殇写于2005年11月8日

-全文完-