——人如无意关怀生命的终极，他就只能活在现实不过的牢底，任由眼前幻象迷醉，最终将一个鲜活的生命送入绝境。

第六章　谷神不死，是谓玄牝

谷神不死[1]，是谓玄牝[2]。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤[3]。

【简　注】

[1]谷神：天道。谷：谿谷。谿谷空虚，故虚无之道，别名谷神。

[2]玄牝（pìn）：微妙莫测的母性。牝：《说文》将其解为“畜母”，批雌性动物的生殖器。门：意谓天地万物之所自出。

[3]不勤：不疲倦、无穷尽。

【引　发】

——道是天地万物的源头

人们都能看见，人由十月怀胎而生，禽鸟多是破壳而出；如果不曾播撒一粒种子，也就没有花草树木的收获。可是，胚胎、禽蛋与种子等等，都不是生命的真实来源。即如日月星辰、山川河流等等，也不是自然而然存在。

宇宙从上到下均是物质的实体，只是不同时空、不同穹宇的物质的表现形式大大不同：有的无限宏观，有的无限微观；有的横亘眼前，有的无影无踪；有的时间、速度极其缓慢，有的时间、速度极其快捷。每一时空的万物都有一个来源，源自更微观的粒子。更微观的粒子相对粗糙时空的万物而言，就像是没有生命的死物；后者的任何东西融入进去，都会解体、消亡，转瞬即逝。这便是某种意义的“无”，没有生机，没有形体，空无所有而缥缈莫测。宇宙的基本特性体现为天道，天道就在这时发挥作用：它将无形的死水般的微观粒子整合，整合成更低时空的基本微粒，再由这些基本微粒构成万物与众生。

宗教与神话传说中都说众神用泥土造了人，比如西方的上帝造人，东方的女娲造人。他们所用的泥土，并非地球的泥土，而是更高一层时空的泥土，即如我们形容过的微观粒子。宇宙中有万事万物，可是释迦牟尼在他所证悟的宏大时空，发现万物的基本元素是“四大”，即地、风、水、火，它们是比“泥土”更微观的粒子。

构成万物的基本微粒，于较低时空的生命而言，是无形无像的“死水”；于较高时空的生命而言，则是有形有像的生命，而且是此一时空的万事万物。只是较低时空的生命无从把握，也不允许它们把握。天道从一开始即已确定，下界的生命因其境界的低下与时空的粗糙，决不可以确知上界的存在状况，就像人无从把握外空生命或神的存在与否一样；上界于下界而言永远是谜，下界于上界而言无不一清二楚。

所以，人的生命的源头，此生的父母仅是表面的因素，其根本是从更高、更深的宇宙时空来，原本具有壮阔、纯净不过的境界。为什么所有正教都强调“回家”？众生掉进既迷且苦的尘世，亦即从美好无限的天堂落入肮脏不堪的沟渠，只有返回原来的时空，才能真正解脱。同样，尘世万物的源头也都不在地球和物质世界的表面，都在天道的支配之下，由更微观的粒子组合而来。

【反　思】

——执迷眼前，杜绝生命的终极关怀

今人的生存状况如何？人们乐于宣扬，因为科学的突飞猛进，生活与生命的质量无以言表；人的个性、潜能终于得到解放，人已基本赢得身心、财富、精神或选择的自由。人们将人生搭建在衣食住行、吃喝玩乐或科技文艺的平台，醉生梦死，自得其乐。即使有人并不感觉到幸福，或者深陷各种苦痛的深渊，他们也认同、欣羡前一种生存模式，将观念牢牢束缚在“唯物”的状态。

从全球而言，西方的精神、心理科学在分析能力、意志及性格等等方面，都能在物质的层面定性定量，都能用物理、数学定律一类的公式，来给任何一种现象以绝对物质的解释。东方则不遗余力，截断传统文化的根本，说这传统竟是国家不振、民族不兴、百姓不睦的本因。当代文化多以泡沫的急剧膨胀之势席卷全球，而其核心大都为了刺激人们的感官、神经或本能。

人们越来越容易做出选择：一定要追求健康，因为生命一了，一切拥有也就尽失；一定要追求财富，因为这是经济时代，没有钱万万不能；一定要追求权力，因为进化论讲弱肉强食，人不能不首先成为强者；一定要追求漂亮或潇洒，因为处处都讲“眼球效应”，何况情欲或性欲都必需外貌去刺激；一定要追求享乐或成功，因为生命苦短，既然今生拥有，今生就不可以错过。

其实这是麻木至极、封闭至极的状态。所谓封闭，在于一叶障目不见森林，徒将身心与观念藏进深牢大狱，再也不想、再也不能见到万丈朝霞。所谓麻木，在于耳聋目盲无所知觉，只随惯性的思维与尘世的大潮流浪，全然失去自我。他们很难深思：眼前之实，是否有假；乐极之时，是否生悲；否到极处，是否泰来；降生之前，是否活过；身死之后，是否新生。

诸如此类的命题，都与生命的终极关怀相关。人如无意关怀生命的终极，他就只能活在现实不过的牢底，任由眼前幻象迷醉，最终将一个鲜活的生命送入绝境。眼前的实景之所以虚幻，即在它本来源自更为微观的时空，却不能为人所体察；它本受天道的规范严格束缚，却不能为人所感知；它本与人的生死存亡、大是大非密切相关，人却死寂沉伦，无动于衷。

人不关怀生命的终极，人就无法摆正自己的角色、位置与言行，人就必定违逆天道而铸大错，而被彻底消解。

-全文完-