第

三

卷

修

养

正

途

第七章　正　欲

人之七情六欲，出自天意。非此，不足使尘世众生，既迷且苦。

既迷且苦，即能消减罪业，磨砺心胆，提升悟性，返归正途。

人欲返归，必行二途：让身体清净，让心性纯正。欲望过盛，又放纵无度，必定败身、乱性、废尽根基。

正欲，非是禁止，而是利导。

人须衣食，以求生存；无生，返归亦成泡影。人须繁衍，以求延续；无续，即绝六道轮回。

人有远虑，故无近忧；人重大计，故轻小利。真正之大成，唯内圣外王，返本归真；淡泊名利，不入窠臼，即可能大成。

知足常乐，乐在悟道、明德之乐，非是小得、小安之乐。

1．人生三戒

孔子曰：“君子有三戒[1]：少之时，血气未定，戒之在色[2]；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得[3]。”

——《季氏第十六》

【简　注】

[1]戒：防备，警惕。

[2]色：这里指女色。

[3]得：贪得，贪求。

【意　译】

孔子说：“君子要警惕三件事：年轻时，血气未定，要警惕迷恋女色；到了壮年，血气正旺盛，要警惕争强好斗；到了老年，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。”

【理　释】

人有一具物质的躯体，人就有其本能和欲望。但它的欲望，都是后天的欲望，而非天性之中所特有。宇宙中有种种不同境界的层层生命，每一层生命都有它们各自的心性标准与生存状态。人是最低的一层生命，人被上天限定在既迷且苦的环境，人的天性即被尘封，本能和欲望则被强化。上天的意图在于，人必须为与生俱来的罪过承担，人又必须经过重重历炼修养、升华回去。

人的最大意义既然在于返归，人就务必摆脱后天观念、器官及欲望的束缚，尽快从常人的状态跳脱出来。相反，沉陷于欲望之中，又为欲望的满足而挖空心思，无所不用其极，人就会被欲望的火焰焚毁。因为他得到了本该被清醒的生命所抛弃的，他就失去了返归的条件与机会。欲望包括名利、情感等等，它们都是外物，都是上天强加与人的一道道桎梏，都是制约人体向神体、人性向神性、魔性向佛性转化的强大障碍。

人须制约欲念，不让其想入非非；人须制约器官，不让其为所欲为。何也？越是放纵后天的一面，越是远离先天的一面；越是放纵物质的一面，越是远离精神的一面。当然，我们放下对于欲望的执著，却非放下物质的全部。人还没走向神，人就需要生存的条件。人能融入常人状态的生活，人才拥有磨砺、提高的环境。

【例　述】

西晋初年的周处，年轻的时候，个子长得很高，力气也比一般人大。他的父亲很早就死了，自小没人管束，成天在外面游荡，不肯读书。而且性情强悍，动辄挥拳打人，甚至刀枪相向。义兴地方的老百姓都害怕他。有一次，周处问一个老年人：“今年收成挺不错的，为什么人们还愁眉苦脸？”老人说：“南山的白额虎、长桥的蛟和你，为‘三害’。‘三害’没除，怎么高兴得起来！”周处说：“那就由我来除掉。”

周处入山射杀猛虎，又入水刺杀蛟龙。三天三夜没回来，人们以为他和蛟龙都死在了水底，因此喜气洋洋，互相庆贺。不料到第四天，周处竟安然无恙地回来。当他知道三天里人们都为他的死亡而兴高采烈之后，痛下决心，离开家乡到吴郡找老师学习。他跟陆机、陆云刻苦攻读，又特别注意品德修养。后来东吴被晋朝灭掉，他就成为晋朝的大臣。

周处之所以成为“三害”之一，即在放纵脾性、杀气与拳脚，以逞匹夫之勇与一时之快。显然，倘不收敛与转变，他必走向死路。“千夫所指，无病而死”，即使无人直接取他性命，他也会在大众诅咒、痛恨的整体氛围里，死于非命。他之所以发生变化，即在内心觉醒，从此修养德行，远离争斗，不再恣肆跋扈。

-全文完-