什么是中国的立国之本？
郭寿良、刘德贵先生：
今日有幸于《师资建设》（二００七年第三期）拜读到二位大作《道德的力量》，感慨先生心系德育，胸怀天下之余，却觉有个问题值得商榷：究竟什么才是中国的立国之本？
文霏不才，行不足才以垂范，文不足以教化，但“什么是立国之根本”事关重大，非能自曰不才而视如不见，且二位德名远播，影响更甚，所以本着“真理越辩越明”的精神，试与二位讨教，不避于遗笑方家之羞。
二位之文，可以开篇引子一言以蔽之：道德是中国立国之根本。换而言之，即以德立国，以德治国，可也！真的是这样么？“中国几千年大旗不倒，中国作为国家名称，无论发生任何变故，但它永远叫中国．．．．．．就在于中国有立国之本：道德。”（原文）。先来说个题外话：事实上，“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称republicofchina，简称china（“中国”）。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。再者，就算我国历史上的朝代都叫“中国”，那也只是中华民族没有消亡，而每一个历史朝代上所建立的国家政权，都是亡了的。而且每当改朝换代，无不是民不聊生，血流成河。在历史上，不乏提倡以德治国者也不乏能以德治国之贤才，但国家就何以不能长治久安呢?
事实上与“德治”相提并论的还有法治。秦朝就是法治的典型。始皇任用李斯，严刑峻法，虽得天下，但亡得更快。何也？贾谊曾总结为不行仁政。那是不是统治者施行仁政，怀民以德，国家就不会亡了呢？先不管这个命题的真伪，这确实有在一定的社会时期缓和社会矛盾、延长统治的功效。与秦王朝的短命相比，吸取了经验教训的汉、唐“用道德立国”，就显得长多了。但历史告诉我：汉、唐仍然亡国了。（以至于我们现今只能梦回唐朝，去史书里品味那太平盛世的大唐神韵，好象那就是我们理想的社会似的：强盛的国家，清明的政治，开明的君主，安定温饱（或富足）的生活 ．．．．．．却全然不理会自已奴才的身份。只要容许活下去，中国的百姓向来都是感动得山呼万岁的，何况还有幸生于＂太平盛世＂乎？）
只要统治者都是如李世民一样的开明君主，施政上合天道，下体民心，如文霏草民，原本该举双手赞成的。但欢喜之余，又不免有些闹心：下一位还会这样么？会不会另一位主人来了之后口味不一样，要改弦易辙另起炉灶怎么办？到时还会有我辈的残渣剩饭裹腹么？
其实,不管德治与法治,历代统治者从来都没有把老百姓当人看的。贾谊的>中有个词生动地体现了统治与被统治者的关系：牧民。其含义为象看管牲口一样管理百姓。每朝统治者都从自身利益出发,制定保护自身利益的道德规范,而用国家舆论工具加以宣传:奴隶道德就是无条件服从奴隶主,象狗对主人一样;封建社会的忠孝礼义仁,就把对皇帝的忠列在第一位的,流传下来的话就有“君叫臣死，不得不死”；每家的中堂大书 “天地君亲师位”，君也是仅仅排在天地之后、亲师之前的。庄子就说过，皇帝老儿不过是“天下大盗”，又有何德何能享遍人间香火？而百姓一旦触动了统治者的益，则用严刑峻法来进行严厉镇压：夏有“大辟、膑辟、宫辟、劓、墨”，周有“墨、劓、宫、刖、杀”，更不用说车裂、凌迟、灭族等酷刑了。商秧五马分尸，李斯车裂，那个“闻过则喜”、孔门七十二贤人之一的子路也被凌迟，明成祖朱棣篡位，要求方孝孺执笔草诏，方孝孺执意不肯，明成祖威胁要诛他九族，方孝孺厉声说：诛我十族也不怕!明成祖一怒之下，把他的朋友算是第十族，一并诛却，当时株连数千人……因此，从这个角度来说，德与法不过是统治者手中“牧民”的两条鞭子罢了：一条是硬鞭子，一条是软鞭子。
兴，百姓苦；亡，百姓苦！
中国历史上有不少悲天悯人心忧天下的仁人志士遍寻长治久安的治世良方，但无一成功。无论是从德治走向法治，还是从法治走向德治，抑或是今天从人治走向法治，只要是百姓在统治者眼中还是牲口，甚至只是刁民，都不可能获得成功。因为两者始终是不平等的，对立的：一个治人，一个受治于人。当国家君明臣贤时，社会会前进，人民生活会提高，开元盛世、汉武中兴大抵如此；一但上位者残暴不仁、荒淫无道至民不聊生的时候，一场遂“鹿”之战就又重新开始上演。金庸在《鹿鼎记》里借吕留良之口说得好：“咱们做百姓的，总是死路一条。‘未知鹿死谁手"，只不过未知是谁来杀了这头鹿，这头鹿，却是死定了的。”那么“鹿”如何才能免去一死呢？这唯有赋与“鹿”权，按照“鹿”道成立政府，组建“鹿”国。当社会的管理者是害群之马的时候，人民应有将之驱逐的权力。这才是问题的关键所在。
从历史上看，从来都没有皇帝自已主动放弃到手的权力与既得利益的（程咬金放弃当皇帝怕起早的故事可作不得数。真的皇帝睡个懒觉谁又敢怎么样，不是有首诗就说抱得美人后“从此君王不早朝”么？程咬金当年不过是山大王而已，而且手下的喽喽又不听自己的当当，何必有名无实地给人当替罪羊呢！）权力本身就象《王者归来》中的魔戒一样，总是主动诱惑着人们将它紧握不舍。要实现权力的顺利交接，谈何容易，历史上政权更迭有哪一次不是血流成河！
要赶走害群之马，首先要与这害群之马有相同的地位，大家一律平等；你不能以你是匹大马而高人一等，由此带来其它可能损害我的权利的特权；其次要有言论及行动自由，任何人都能对事物作自己独立思考与判断，并有表达自己思想的自由（哪怕他思想是错误的），这能使我们敢于指出此马有什么不对之处；再次，充分尊重社会个体的权力，在社会管理上实行民主，如果此马实在是太不象话，要能从社会的管理层将之驱逐，使之不至于做出“害群”之事来。
这三条中，平等是前提，自由与民主才是社会长治久安的关键。
要想国富民强，社会长治久安，只有崇尚人人平等，百姓确实享有民主与自由。自由与民主才是立国之本！美国立国两百多年，内政一直稳定，人民生活稳步提高，国势蒸蒸日上，成为了现代最强盛的国家。原因是何在？看看他们的《独立宣言》吧：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明政府企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障……”
虽时隔231年，但《宣言》中的天赋人权、国家的权力来源于人民和人民有革命的权利的思想却仍然值得我们沉思。
文霏原本不敢作文，一则怕为人所笑而自愿藏拙，再则恐祸从口出，无端招人非议。且自深知胸中无术，差错在所难免，现有饱学之士为文而非之，诚惶恐无地。顺便声明，文霏并不反对德育教化，但把道德拨高到“治国”与“立国”的高度，想靠“半部论语治天下”国家就能长治久安，恐怕也不过是缘木求鱼而已。
愿人民永远幸福！
愿祖国永远昌盛！
文霏拜上
时零七年十月
-全文完-
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