【1】

长途车辆颠簸，短途马背前行，险处缆车直上；穿越峡谷的炎热，目睹茂密的丛林，感受顶峰的冷凉。

我终于又回到二十余年前曾经观光的鸡足山佛地，真正领悟祝胜寺门前绝句——“退后一步想，能有几回来”的内涵，只有此刻才能更深刻。

攀登至顶峰时，斜阳照射，整个山峰辉映出她迷人的英姿。来不及多逗留，先解决吃、住问题，时间还有让我慢慢游览，就随缘吧。毕竟不是一个人的行动，六十多人的团队，不能太自由的。

吃与住，对我来说并不重要，关键是寻觅一份离开红尘喧嚣的超脱。很难有时间到这里，往日与同学上鸡足山，狂奔热闹观美景，马上乱言胡语就完事了，存留到现在的只有几张发黄的黑白照片，记录着曾经……

【2】

那时的我，没有深思的资本。

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记得我们是深夜三点多从祝圣寺出发，手里拿着电筒，相互牵手，脚瞪乱石之径。

路，沿着古迹的寺院蜿蜒盘旋。遗憾的是那些寺院多败壁墙埂，凄凉地守侯在险峻的山间。请教身边的语文老师，他告诉我们：这些古建筑，在他幼小的时候还比较完整，文革“破四旧”时才彻底摧毁。

转目间，依稀地还能辨认出散落在杂草丛中的土堆碎瓦……

我感到惋惜。

想想历代王朝，国人不是在进行着“破旧立新”吗？而文革劫难是历史上最严重的一次，谁也不能阻止它的发生，这里也不例外受到严酷的冲击。

我很欣赏清华大学厉利宁老教授的构思。他提出：发展需要在继承的基础上创新。对于古建筑我们要增加保护的力度，若要创新，那就在离开古迹的地方开辟新区。这样既保护了过去的真迹，也不妨碍当代的发展。此超前的建设理念，受到国人的接纳和应用，并取得较好的成效。

经过三个多小时的努力，到达观日顶峰——金顶。自然没有机会象今夜逗留在这里。所以，这是我圆二十年前的梦想，享受顶峰夜色的最好间隙。

【3】

吃过饭后，住进山中的宾馆，同行都围在桌前，玩起了麻将，身边是不是有人，对他们来说，谁都不在意的。

我离开住宿，悄悄一个人向顶峰前行。小径间古树茂密，台阶上积满落叶，下足时看不清真实的台阶，我小心翼翼地走着。苍穹月挂，散落台阶前的光线却很柔弱，凭添了几分前行的便利。

慢慢地迂回，不多时间就跨进了金顶靠北面的侧门。门是趟开着的，月光下能看清轮角。却少了《题李凝幽居》唐•贾岛“鸟宿池边树，僧敲月下门”——月光皎洁，万籁俱寂，鸟儿栖息在池边的树上，一位僧人披一身月色，深夜来访，敲响了这座庭院的门——那种清幽的感受。

迎面吹来阵阵的寒风，虽不是深冬时节，这里却山高峰险，又位居顶部，难免寒风突生。学过地理，我知道其中的原由，对此也就不会放弃环视美景的念头。

【4】

映入眼帘的是高耸的古塔。

月光下，让我能分辨出在苍穹间孤傲的雄伟的身姿；塔影西斜，留在石板面上面清晰的影子，漫漫地随月而飘逸。

古塔，宛如一位孤独的老人，在诉说远古的故事吗？

追叙史迹，我知道这里的相关历史：相传佛祖释迦牟尼的大弟子饮光迦叶僧，抱金褴袈裟，携舍利佛牙入定鸡足山。而主峰南侧有天然巨型石门，相传即是迦叶守衣入定处。前有密檐方塔两座，名饮光双塔，高4米，明万历年间建造，清康熙年间拆毁。1933年龙云倡导重建，于1934年建成，曰“楞严塔”。塔为密檐式十二层方塔，高42米。周围还有三光殿、韦陀殿、大雄宝殿。而鸡足山整座山麓间在未毁前，有36寺72庵共108座寺院宏大建筑规摸，僧尼多达二三千人，可谓历史悠久。

站在塔前，我想到很多。

曾观光过湖南的花塔，为她动人的传说倾倒，但花塔四面环山，只能显现她的秀丽婀娜，不能象楞严塔突兀他的伟岸；也到过杭州西湖旁，远视雷峰塔的庄严英姿，可传说的故事，难免使人产生心痛的情愫。

然而，这里的塔，内涵的理念是什么呢？

它让我的心情，久久不能平静。

【5】

古塔的南边，是深不见底的悬崖峭壁。

昔日登上塔顶，卧在狭小的木楼上，伸出头于塔窗外，感觉塔在向南边的悬崖里倾倒，而且连连不断的移动。顷刻心底突升眩目头荤恐惧之感。在抖颤中凝神良久，方闭目扶栏慢慢返回地面。那真是一场通彻肌肤的洗涤，一次震撼人心的体验。

回首再望，其实是流云飘飞，塔太高，产生错视的缘故。为此，我惊叹古人建筑的巧夺天工，钦佩古人的异想天开。高峰悬崖间挥洒一石一砖，竟能留下历史的瑰宝，长存于天险。

【6】

塔，起源于印度的窣堵波。汉代末年，丹阳人笮融造楼阁式塔，开中国造塔之先河。

在古代印度最早建塔是为放置释迦牟尼的舍利，供人们纪念崇拜。佛教很重视形象的崇拜，塑造佛像是佛教传播发展过程中很重要的部分，以次来传播教义，供人们来寄托信仰。塔作为藏有佛真身舍利的对象就显得尤为重要，也成为佛的一种象征，被佛教徒们作为“佛”来崇拜，可以说塔与佛的概念在佛教中是不可分割的。佛像作为一个重要的部分出现在塔的内部和外饰中，更加强了塔的神圣地位。在佛教兴盛的时代，各处都兴建寺庙，有寺必有塔。塔后来作为和尚的坟墓，成为一种定制。为僧人修塔也成为对他修行的一种褒赏，也由于塔的形象长久使这些高僧的事迹流传，宣扬了佛教的理念。早期在寺院的布局中塔占据着中心的位置，宋朝以前经常就是这种布局，连大殿都不建，塔是主要的崇拜物。

在塔的建造中也处处体现着佛教的思想，但中国的佛教本与古印度的不同，又很强的本土化色彩。古印度佛教中塔的层数与塔顶相轮数相同，都是双数；但在中国由于“阴阳五行说”的影响，塔的层数和相轮数一向都为单数。

但毕竟佛祖的真身舍利很少，有的塔内埋藏的是假的佛迹，作为一种象征。

那这里的楞严塔，所存释迦牟尼的大弟子饮光迦叶僧真身舍利，不会有假吧？高僧的行踪不会是捏造的传说？孤独的老人在传诵着佛家的真谛，是神圣可颂吗？！

【7】

月光洒落着银辉，叫人思绪万千。

古人为心中的追求，克服了重重艰辛，建造了这座古物，毅力之坚定，行动之感人。这些可以从往日到鸡足山时，顶上没有水源，吃水都必须到山脚下人背马驮才能完成之间可以想象。

远古，僧人挥动柔小的身躯，石块从岩石上获取，砖头从山下运来，日积月累，层层加固，不歪不斜，一座高塔，直插云天，难度可想而知。

让今人，远在千里之外的地方，能依稀看到它点滴的踪影；让百里山谷，能赏阅它的风姿；让数十里的山下，能仰慕它的威武；近在眼前，能倾醉它的傲气……

此人间奇迹啊！

【8】

我敬重出家人的壮举，虽出家的原因多种多样：有的情感挫折，看破红尘；有的宦海失意，躲进寺院；有的身世悲凉，虚幻超脱；有的“放下屠刀，立地成佛”，有的……

种种原由，最后都化作慈行善心，在青灯寒寺里，成服归心，梦幻着更高超越，期待着新的轮回。

“空即色，色即空”。该怎么才能圆满解答，我想所谓“色”，乃红尘缤纷的写实，“空此为在佛祖前仅存的善心。

这里，也有吃、穿、住、行烟雨人家的寻常之事。可地处高山颠峰，对他们来说，是一种艰难的选择。也许正因为艰难，心存单一的善，让他们甘愿接受辛劳的磨砺，以此来证明自己对佛祖的虔诚。

佛祖的光芒，可谓惊天地，泣鬼神。谁不愿意洗尽人世的沉浮恩怨，在佛祖前低下高昂的头颅，笑骂自己的荒唐，忏悔着敬献满腹的慈悲。

然而，在僧侣敲响木鱼的空旷声中，现代人的求佛心理叫人不解。本该是身体力行时，多一份慈善，多一份关爱，多一份宽容，做到了吗？多没有。在摩天的高屋大厦里面，在百姓的疾苦生存片段，在灯红酒绿的拍马吹嘘场所，做的都是忘记父母、忘记前身、忘记存在的惊天动地的壮举，名曰：创新！

峰烟过去，当身败名裂的时刻，才心生求佛保佑的思想和举动，是求消灾今生，还是获取来世荣华？

佛在山中，佛又在心中。只有心存善意，什么灾难都会化无，不会摧残柔弱的臭身……

【9】

古塔一旁，古寺默默地守侯。

那里，四角的屋檐顶端，疾风中铜铃声声，交汇成清脆跃耳的乐曲。告诉人们，清幽的高山之颠，仍存在着另一种生命的活力，仿佛笑谈着红尘的荒唐，同时传诵善行必应的奥秘。

古寺内，青灯点燃，火焰随风袅袅晃动；高高的佛体，闪闪金身；让人心里，凭添几分敬畏。很难得的是，虔诚的尼姑，还在做着夜课，青衣薄袖浮动，纤指敲响木鱼，口里背诵佛经，祈祷着……

我没有在那里多逗留，甘愿经受寒冷的夜风吹拂，一个人来到空灵的观日台前，凭栏远瞰。

目睹四周，一片沉寂，山峦叠嶂，都掩映在淡淡的云纱中；更远处浓黑的云层，包裹群峰为圆圆的狐线，大地回合成令人心醉的圆盘；近处零星地灯火点点，我知道那是生活着、奔波着、沉浮着的繁杂尘世家人，一切都毫无吝啬地呈现在我的眼前。

我曾在这里，与其他人一样，欣赏过雄、秀、幽、奇的自然景观：东看日出，南观祥云，西望苍洱，北眺玉龙雪山。也查询过徐霞客为集积日、海、云、雪“四观”而抒发“奇观尽收古今胜”的美好诗句。

然，那是白天的风光。

而夜间，该是我孤享的极致吧。

本文已被编辑[文清]于2007-12-2　12:12:09修改过　

-全文完-