（一）

老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一团混沌之气，因有阴阳之激荡，于是产生了世间万物，而世间万物，皆是因阴阳之有序交感组合，才得以和谐地共生共存。天为阳，地为阴，因天地阴阳的摩荡对流，才有四时的风雨，也才有万物的自然生长。世间男女，亦复如是。至阴至柔之水，犹如娴静端庄之女子，一切帝王将相英雄豪杰乃至三六九等之黎民百姓，皆是这如水之女人生养。如果仔细想来，生命最初起源的地方，可能就是一些阴阳之气交感摩荡的大大小小孔窍吧。而一点灵明之气，也是在天地日月四时的风花雪月中，才得以不断清灵起来的。

生我者，我生之。天地间，这个阴阳男女，是你中有我，我中有你的。在《易经》的卦象中有两个卦，一个是泰卦，一个是否卦。泰卦的卦象是上坤下乾，而否卦的卦象则是上乾下坤。有人曾经附会这两个卦象，认为一个尊重女性充分张扬女性个性的社会，才是一个真正和谐的社会；反之，如果是一个男权思想浓重的社会，因之而产生的各种矛盾以及社会动荡，就会成为一种必然的趋势。太极图的阴阳鱼，是旋转不已的，在阴阳的此消彼长无限循环中，总是以一种开放的自组织系统，吞吐着宇宙间生机勃勃的阴阳二气。

山水相依，天地交感，风雨雷电，春花秋月，夏荷冬雪，有至阴之柔美，才有至大至刚之阳性之崭露头角。生命之门，是为至阴之灵气，至如天地交感处之孔窍，皆是生命寄存之所在。生育之门，以其生生不息之生机，化生出难以数计的生命存在形式。生命存在之“在”，此岸世界与彼岸世界对流的交感能量，总是依托生育之门，才得以完成的。大音之稀声，是消解于宇宙有形无形之孔窍；大象之无形，也是经由若干生育之门的融合，才得无形无迹的。

中国古代的风水术，大者是以山水之负阴而抱阳的整体格局，来确定其吉凶祸福的；小者则是以近旁山形地势朝向以及水流之形态，来勘定阴阳二宅之是否有利于护佑存在者之幸福安康。无论是阴宅或是阳宅，都以象形女性生殖器之阴*部位为最佳所在。其用意嘛，就是希望安息于此穴位的死者能够尽早地转世超生，以至能够因其生气之旺盛来很好的庇护其子孙后代；至于阳宅的选址标准，也是以藏风聚气处之象形其女性生殖器阴*部位为最佳，背山之雄厚绵延不绝，前山之层层递进，再辅之以水流之玉带缠腰之势，或者山峰之形似朵朵吉祥莲花，皆是以其母性之生机，来寄寓日后子孙后代升官发财幸福安康。天地之玄机，不过母性生育之门的吞吐，一切形式的生命体于是生焉，一切生命形式的转换于是得以实现。

我们不妨假想一下生命起源时候的情景，一切有色无色以及一切有形无形的生命体，通过时空隧道幽深的穿行，一道道生命之门，在开启与闭合的无始循环往复中，随着一点点灵光与自然玄机的交感，生命的层次与灵魂的境界也就逐渐地提升了。这一过程的最终完成，应该是阴柔之母性之门吞吐开合的结果吧。交合吞吐，生命自然生发出各种各样文明与野蛮的碰撞，同时呢，生命存在的社会，也不断地朝向更加文明与和谐的目标迈进。

（二）

生命界的花朵是美丽的，飘浮于天空的七彩云霞是美丽的，我们想像中的仙女，则是花朵与云霞美丽之集大成者意象。风花雪月四时美景，如果没有了幽深庭院高楼伫立的女子凄美的相思中的企望，就会使我们这个世界少了若干的诗情画意。至于圣母玛利亚母性之光感化出了伟大的耶稣基督，以及摩耶夫人精魂感化得圣灵受孕，这些传说，大约是在宣讲，圣者是可以无父但不可无母的，在她们完成了这一惊天动地之举不久，都是坦然安然地谢世了，体现的是母爱的无私无畏。

万绿从中一点红，飞花艳想的时候，正有那三月蝴蝶翩翩舞蹈于金黄色油菜花，如有一两位身着红衣的姣好女子迎着清风而行，她们的长发秀逸身姿婀娜，定然是一幅与大自然融为一体的绝妙剪影了。明月高楼上的思妇，有几多凄婉的感叹，便随着杨花的触须，飘逸出至真至纯的诗意来。即使是那些青楼歌舞场所的风尘女子，也多有色艺双全外加德行良善的风姿，想想那老长老长的一部人类文化史，也是有不少的灵感出自于这些女子激情澎湃的催化，如若没有了相对自由的风尘女子展示自我的那一些场面，世界文明史也肯定会少却了许许多多感动人心向真向善向美的事件来。

春江花月夜，游子与思妇的心灵共振，梦魂中的共剪西窗烛，那时的巴山夜雨，一定饱满着桃花的幻想。时间凝固在伫立岸边思妇们久久的企盼中，她们随着造化而来的生命的花朵，也就开了又落、落了又开，起起停停、停停起起的，是清风吹送明月相思的如水缠绵清唱。江南古镇斑驳陆离的青石街道，在那久远时候的春天，一定是有如云的好女子撑着油纸伞，漫步出外踏青的吧。秦淮河上的红灯笼闪烁不已的艳丽光芒，一定也是有着才思敏捷的歌女婉转的吟唱；衣帽光鲜的王孙公子文人雅士，于这醉生梦死的妖艳的粉红嫩绿中，也是诗性大发性欲亢奋的了。诗词歌赋伴随着长袖飘飘的舞蹈，轻灵的舞姿与透入神魂的女声，也就催生出若干才子佳人的情爱故事。

女人是什么，是天生的尤物还是创造的原动力？女人的“女”字，根据文字学家的考证，其结论是会意于女性的阴部吧，这便是生育的象征了，说明我们中国远古时代创造文字的仓颉先生，是将创造生命的意象附会在这个“女”的字型上的。再譬如大大小小的山洞，也是有人将其形状跟女人阴部相似而有所特殊的称谓。生命来自母体的孕育，人类的各种各样语言，对妈妈这个词的发音是大同小异的，而在每一个人最痛苦的时候，或者是生命临近死亡的时刻，都会不由自主地妈呀妈呀的叫唤。母性的伟大，就跟厚重不语的大地是一样的，我们依托着大地的养育，最终还得回归于大地慈祥的怀抱。到了肉体生命结束的时候，我们或者“托体同山阿”，或者化成一股青烟融入浩瀚无边的虚空，大地、虚空就是我们生生世世生命轮回的母体，一点灵光就这样进行着无止境的生命长征。明媚鲜艳的云霞是我们灵魂的衣裳，圣洁的莲花是我们灵魂寄托的地方。

西方最美丽最灵异的女性，是圣母玛利亚，那丰满细腻圆润的肌肤耸动着的圆圆实实的ru*房，正哺育着怀抱中的圣婴。她那清澈明媚的目光慈祥安谧，静美的微笑饱胀着圣洁的念想。怀中的圣婴，也安安静静地吸吮着母亲的乳汁，这来自理想世界美好期待的甘甜的乳汁。一个伟大母亲无私无畏的奉献,就这样抚育了带给人类无限心灵感动的圣者耶稣基督。耶稣基督，这个伟大的殉道者，最终以其替人类赎罪被钉死在十字架上的形象，定格在了令后世至心忏悔者的膜拜的含泪的目光中，于是，世世代代的虔诚的奉献者，便将人类至大至刚的爱的福音，传遍了人类世界，令苦难者的心灵安祥于慈爱圣洁的光华中。

我们东方最贴近人间最具有亲和力感召力的神灵，就是那美丽端庄的打座于莲台的观世音菩萨了，她大慈大悲，一手执着盛满了甘霖的净瓶，一手挥动着杨柳枝，将福慧不断地播洒给天下受苦受难的黎民百姓。围绕莲台的，是五彩的祥云，梵音也隐隐约约的传递出令人间贪嗔痴三毒炽热者心性清凉智慧的信息。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”自我灵魂的观照，空灵其心地，融入广大无边的虚空世界，便是一切缠扰人不得安宁的贪嗔痴三毒渐渐脱落的法宝。“色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。”色与空本是相辅相成的，是你中有我、我中有你的，抛却意识分别之念头，山河大地乃至无边广大的虚空，时时处处皆是幸福美满的所在。美丽端庄慈祥的观世音菩萨，正是以智慧的甘霖，给众苦交煎的人间，带来了超越痛苦现实界的彼岸理想世界的福音。

（三）

女变为妇，就意味着女人一生真正的社会家庭角色的开始。而这个妇字，在繁体字中是这样写的：婦。“婦”者，也有文字学者通过大量考证，说是一个女子手执扫帚在扫地吧。这就意味着夫妇中的妇，是担负着家里清洁卫生乃至纺纱织布煮饭抚育孩子孝敬公婆的任务的。中国古代男耕女织的家庭模式，男主外，女主内，女人肩挑的担子是沉重的，而且封建的纲常礼教对于女人的束缚，也是灭尽人性的苛刻。普天下的男子，都希望娶到一位德才貌三优的女子作妻子，妻子既是相夫教子的具体对象，又是丈夫观其娇羞姿态大行兽欲的工具，还必须弄得来上好的羹汤，作得来上好的女红，言谈举止也得严格遵守妇德，总之，是要将整个的一生奉献给一位男子的。她们在完成传宗接代的使命后，便渐渐的年老色衰了，也就将自己的一切又寄托在了下一代的身上。中国古代的女子是没有名字的，嫁个夫君，也就成了某某氏了，女人作为一个男人附身物的命运，也就开始了。

男人就是男人，而女性则是有一个由女变成妇的过程，来体现着她们生命的最终存在形式。女者，少女也，少女如一朵含苞待放的玫瑰，或如三月艳丽的桃花笑迎春风，男人们于是倾心，于是诗性大发，于是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”美丽多情又多才的少女，正是我们人类社会最让雄性十足的男子奋发向上的动力。前面有女性之光在感召，接着的，就是英雄美人的传奇故事世代相传了。

少女的变成少妇，就像是由一首天真浪漫的抒情诗，而演进为一篇清新明媚的写景散文；随之而由少妇变成老年的妇人，也就由一篇清新明媚的写景散文，演进为一部内容丰富颇有哲理的长篇小说了。总结女人的一生，不过含苞待放、花儿艳丽盛开到花落结果这样三个阶段；即使等到肉体生命谢幕回归泥土了，她们的坟墓上也盛开着美丽的野花，继续以其勃勃的丽影，来妆点着我们这个苦难重重的世界。

中国的妇女在漫长的封建社会，是受着各种各样男权势利及种种封建纲常礼教非人性的压抑及摧残的，男主外，女主内，男人可以拥有三妻四妾，甚至可以豪放地出入于青楼风流之乡，而女人只能从一而终，不得有心行上的任何出轨。即使貌美如花气质如兰的少妇，也得将其本身的丽质，用了各种各样的妇道遮掩起来，因此，女性所独具特色的创造力，也就受到了各种各样的限制。当然，如若在某一个时期某一个妇女的身上，这种压抑偶然缺失了，这女子终生所暴发出来的能量，是会大大超越所有天下男性的。

随着中国长期男权社会的喜好，有时崇尚以瘦的身材苗条如水蛇的女性为美，有时则提倡肌肤肥腻圆润富有弹性的女子为有大好感觉。所以，崇尚以瘦为美的时候，女子就会想方设法地瘦得苗条起来；提倡以肥为美的时候呢，则会挖空心思地让肌肤肥得丰满圆实些。

女人的双脚，也不是自己能够主宰其命运的，女人的不能主宰自己双足的命运，也就说明中国古代的男权意识是根深蒂固的，这意识，对妇女造成的危害也是惨绝人寰的。远古时候需要女人进行户外劳作，这双脚是越大越好，因为能干强烈的体力劳动；到了漫长的封建社会，就因了皇帝以及达官贵人们的喜好小脚，而人为地致使女人们在年纪很小的时候，用了各种各样摧残身心的方法，将双足弄成三寸金莲的。北宋大文豪苏轼就有这样一首词来描写三寸金莲的妙处：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”可以说，这是一种中国古代文人学士固有的一种病态的审美观了，大约是因了小足女人行走时姿态的岌岌可危摇摇欲坠，或是因了小足女人一言一行的楚楚可怜，再或是因了小足女人没法跟野男人一同快速私奔，才导致了中国后来的对妇女的缠足之风气越演越烈。《金瓶梅》里那位娇艳淫荡的女人潘金莲，就因有了一双小足而具有了更大的魅力。

至于中国古代那些文人雅士之间诗词歌赋交流的豪华宴饮，是常常有三寸金莲之妖艳歌女来歌舞助兴的。这些小脚女人所穿之“弓鞋”，有时就会成为风流倜傥之辈用以喝酒的特殊杯子。这些各色各样的“弓鞋”，也因其材料之高贵，制作之精巧，而让酒酣耳热的男人们把玩不已的。在男人们眼里是美丽的三寸金莲，恰恰是妇女们自我忍受着极度痛楚基础上，人为形成的一种伤残肢体的行为；这所谓的女性美崇尚之风气，是一种病态的审美意识引动起来的。古代士子们的诗文中往往将这样病态的小足，称之为“金莲”、“香钩”、“步步生莲花”，其名号雅则雅矣，可惜是成就了无聊文人的病态的性感想像力。再有文人学士经过长期的研究考查，最后总结出小脚的四美，即形美、质美、姿美、神美，这就跟西洋之艺术鉴赏有了异曲同工之妙了，一双小小的脚居然会有这么多的讲究，可见，我们中国古代那些文人学士，对于小脚之品鉴，也是富有超强的想像力的。而另一个审美标准的三美，即肥、软、秀，其中的肥与软，是从质感上来确定的，秀呢，则是从整体视觉跟感觉上来评判的，这中间是带有男人们所谓高雅的性感美的。

清朝风流才子李渔在其传世之作《闲情偶寄》中，则归纳出男人把玩小脚的四十八法来，譬如闻、吸、舔、咬、搔、捏、推等，这老先生也真是有闲情啊。闻者，不过是想嗅闻其如兰之芳香。吸么，想想啊，一定是他老先生经过长期修行得出来的一大享乐秘诀了，即撮嘴伸舌吸收其香艳之气息。舔，是靠舌头或快或慢或轻或重地体察其肥软之质地。咬之以获得彻骨的快感，搔之以挑逗美人发出淫荡之尖叫，捏之以感触其细腻肥实软绵之秀美。一个推字诀，可谓道尽了无行的风流才子将美人当成了任意调戏的性感工具，之后的所谓艳情小说啊艳体诗词啊，统统体现了中国古代假道学们平时的道貌岸然，是作给别人看的，私下里的，则是比禽兽不如的对妇女的肆意糟蹋。

随之而来的，是男人们对于女人“弓鞋”之欣赏与品评了，上世纪八十年代，冯骥才先生有一个专门描写清代小脚女人“弓鞋”的小说《三寸金莲》，里面既有精彩的文字介绍，又有生动的故事情节，更有冯先生亲自绘制的精美图片，还有不少的实物资料图片作印证。洋洋大观的小脚女人“弓鞋”大展览，可谓一种中国古代特有的文化审美现象。可是呢，如果将小脚女人又长又臭的裹脚布展示出来，就一点美感都没有了，要不然，就不会有人形容官员讲话不得要领为“懒婆娘的裹脚布，又长又臭”了。

中国古人的崇尚小脚文化，大概是腐儒假道学们的“女子无才便是德”的现实体现了，无才嘛，就是嫁给某位男子后，没有任何条件地就将自己的个性淹没进了一系列的针对妇女的纲常礼教中了。男权社会的压倒一切优势的对妇女生存权利的控制，将其双足弄成病态的三寸金莲，一是满足男性完全掌控女人的大男子心理，二是将女子的双足弄病残了，也就使妇女终其一生必须从一而终。什么媒婆的说媒，是必得先看看未出嫁女子的双足是否符合三寸金莲的标准，如若是脚大了些，此类女子就不大容易嫁得出去了。于是，就有她的母亲为了将自己的女儿顺利嫁出去，即使是女儿的双足已经定型了，也得想方设法地将之弄成合符三寸金莲的标准，就必须用裹脚布死劲的缠，还得用锤子将突出的骨头击碎，可想而知，这样的痛苦是相当于人间最残酷的刑法折磨的。

由此，古代中国画拙劣的所谓“美人百态图”中所有女子，都是同一个模式的病弱的，长袖飘飘中只有病弱的躯体，要么是手执团扇作相思状，要么是立于一棵枯树下作企盼状，或者独自坐在梳妆台前作搔手弄姿状，要么是跟一位同样具有病态美的瘦弱的男子在一起，啥子百态，归纳中国画中丑陋的人物画中的女人，只有一态：病态。当然了，盛唐时期的美人画就不一样了，这体现在敦煌壁画里面，就是一种丰盈的富态的雍容华贵的美丽，是带有异域风情的开放性的美好，女人的肌体也得以全面的展示。但是在中国长期的封建专制统治下，更多的则是“美人百态图”中的病态之美了。

（四）

关于中国古代妇女的贞洁，鲁迅先生在其名篇《我之节烈观》中根据假道学们的意见，这样说道：“大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强*来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。”形成这样的节烈大势的，就是那些腐儒长期的“教化”了，于是中国广大的乡村世界，便有了不少的节烈之女，随之的，就有了不少的贞洁牌坊，如若她们之贞洁之美名让皇上知晓了，给个什么钦赐的表彰，就不但可以荣耀她们的家族，甚而至于可以荣耀乡里的。在这里面，有些女子从未见过自已未来的夫君，因那男子的夭折，她们会在整个家族长辈的“教化”下，逐渐地来个从一而终的贞洁的，她们在小小年纪就成了所谓的寡妇，而且这身份好像也成了她们整个家族未来获得荣耀的希望，于是就成了让很多人关注的对象，如若有所闪失，大约是会给整个家族带来很大耻辱的。结果呢，这些女子便将自己的情性整个地泯灭了，苦苦相守几十年，最终博得个贞洁之名，或者一个堂而皇之的贞洁牌坊。

鲁迅先生的《狂人日记》借那狂人之口说了一句惊天动地的话：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

是啊，我们中国历史上既发生过若干次实实在在的人吃人的惨剧，也发生过无数用“仁义道德”这把更为阴毒的软刀子杀人吃人的悲惨事件。这之中，广大妇女更是首当其冲的受害者。非人道的对妇女的缠足之风的强行提倡，以及因妇女言行不慎而作出的各种各样的身心方面的摧残，都是罄竹难书的。男人会因了女人的一点小小的失误，一纸休书就了结了一世的夫妻恩爱，而被休弃的女子，从此就不可能体面地活在世上了。如果是发现家族中有妇女跟别的男子野合偷情了，其处罚的手段就是花样百出了，什么沉塘啊活埋啊令其上呆自尽啊，或者用了纸将女子的所有孔窍封死借以闷杀之，或者是那些大富人家让这样的女子吞金自杀以掩饰家族的所谓耻辱。

妇女们的情感是没有任何自由发泄的权利的，即使男人在新婚过后第二天远行，从此许多年未归来，也得在情感的焦灼与生活的极度艰难中苦苦等待。流传甚广的唐朝奇女子王宝钏跟薛平贵的故事，究其实，不过是弘扬一种男权社会所推崇的贞洁观。出身名门望族的宝钏不但姿色绝佳，而且知书识礼情性温厚，偏偏看中了一副穷酸像的外表忠厚的薛平贵，为了跟意想中的人儿结合，她不顾父母乃至整个家族的强烈反对，甚至跟所有亲人都绝了情，将自己的整个一生交托给了平贵，心想嘛，嫁了这样一个老实巴交有才有貌的男子，今后的幸福也就有了着落了。可结婚不久，平贵这小子就从军了，一去就是十八年，从此，少女时期娇生惯养的宝钏就过着极其艰苦的生活，整整住了十八年的寒窑，一朵鲜花也随之萎缩了。而那平贵于这十八年中，时来运转就作了驸马爷，等他衣锦还乡之时，见到宝钏，还要用一些手段来考查她是否一直忠贞于自己呢。于此情形，宝钏也是面上有光的，这十八年的苦终于有了尽头，通过平贵的考查，确实没查个什么问题，于是相处了。可宝钏仅仅过了十八天的所谓理想的幸福生活，就去世了，最终也只是留下让后世景仰的美名吧，她的故事也不知感动了多少后来的女子要坚持所谓的贞洁的。这个故事，本身是有各种各样版本的，但其内核，基本上是在宣讲一种封建礼教对妇女教化的必要性。

王宝钏的一生，实实在在是一出悲剧，也许在她临死之时也是没有明白个究竟的。后世的所谓文人学士们传颂不已的各种版本的对此表彰的故事传说，也许仅仅能够满足一些正在受苦爱难的妇女们的虚荣心。至于宝钏人生悲剧的实质，是很少有人来关心的，顶多是一些老少妇女们听了故事看了戏剧后大把大把的眼泪倾泄吧。

所谓的“相夫教子”，是要求妇女必须无条件地帮助夫君完成他们的功名富贵的，也得要尽心尽力地将儿子抚养成才。还有啥子“枕边教妻”的说法，意思是说，妻子始终是男人教育的对象，教育什么呢，不外乎是要好好的孝敬公婆，要勤勤恳恳地作好家务，再怎么样的协调与家里其他妇女的关系，这是一种男权思想强大势力的威压。流传至今的还有一句格言：“每一个成功的男人背后，都有一位伟大的女性。”好家伙，那些在外面人模狗样招摇撞骗之辈，或者那些伪君子假先进们，会大模大样的宣说道：“我是为了什么什么，而不什么什么。”这可害苦了家中的女人了，里里外外的操劳，时间一长，也就人老珠黄了，而那些所谓的成功男子正发福而光鲜着呢，有不少家伙就移情别恋了，将曾经患难与共的妻子休了，说是什么没有共同语言而要寻求自己真正的幸福了。可见，这种封建的男权意识在当今，也是相当严重相当普遍的，这现象，值得有关方面的专家学者加以深入仔细的研究。

2007年11月24日

-全文完-