8．可杀身以成仁

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁[1]。”

——《卫灵公第十五》

【简　注】

[1]杀身：牺牲。

【意　译】

孔子说：“志士仁人，不会贪生怕死而损害仁，只会勇于牺牲来成全仁。”

【理　释】

仁者超然于生死。生死虽由天定，天却根据人的心性与表现来裁断生死。所谓生死有命，是说人的生命的长短，并不由人的想望与努力来定夺。所谓命由自我，是说你的本性是否真诚、善良，你的言行是否纯正、宽和，它们一起注定你的生死。

而且，仁者并不将生死看得如常人一般紧要。常人多想健康、长寿，却不知其前提，必定在于心性的修养与道德的提升。仁者却知，人来在世间，只如旅店小住，匆匆一过一往而已；人之存活的要义，决非为了生活本身，而是为了在迷中悟会真理，找到回家的路途。

所以，仁者最看重的，莫过于仁心与仁行，莫过于求道与悟道。生命为坚守仁义而丢失，那只是尘世的丢失，转眼就会在另一重时空新生。生命为苟延残喘而违背仁义，虽然可能多活一些时日，却会失尽在美好时空立足的任何机会。

【例　述】

伯夷、叔齐是商代孤竹君的两个儿子。相传，其父曾遗命立次子叔齐为继承人。待父死后，叔齐要让位给伯夷。伯夷不受，叔齐也不愿即位，两人便先后逃到周国。恰值武王伐纣，二人曾叩马阻谏。武王灭商后，二人耻食周粟，逃到首阳山中，采薇而食，终于饿死。

明末清初，很多人奋起抗争，以身殉国。在吴梅村之前，洪承畴、吴三桂、钱谦益等早已跪倒在多铎的面前，成为贰臣。吴梅村深受皇恩，所以在朋友提醒他不要接受征召时，他几乎未经考虑，就斩钉截铁地回答：誓死不出。但他的决心不够坚定，又深受名与利的诱惑，不久便低下头来。后来，他愧悔不已，并于临终时写道：“忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除。受思欠债应填补，总比鸿毛也不如。”

伯夷、叔齐，一直被视作高尚守节的典范，孔、孟及司马迁等人都赞赏有加。至于吴梅村，且不说他人之论，他自己都深觉不耻，以为忍辱偷生，罪孽深重。人固有一生、一死，为何生死有别？前者坚守内心的准则，宁死也不放弃；后者受外物支配，求生以叛志节。在关键时刻，所谓大节，即是天道在此时此刻的要求，谁也不可背弃。人自有权变之策，天道却一以贯之。

-全文完-