最近，与人说话时惹了不少的麻烦，让自己陷于困惑和误解之中，些许惶恐也淤积于心不能释怀。想来，人与人之间交流与沟通是免不得要说话的，但深究起来，说话似乎也应有境界之分。

汉语词汇中，细细推敲，有些词语甚是值得玩味。比如“寒暄”和“搭讪”。熟人也好，生人也罢，在不得不说两句话的场合，心照不宣地“寒暄”或“搭讪”两句，沉默的无聊、相视的尴尬也便得以化解。此种说话，不需要情感的投入，就完成了相互之间可有可无的交流，错身而过后，一切话语烟消云散，并不十分记在心上。

“言不由衷”一词，也道出了说话双方不够坦诚的一面。说话时各怀心事，因交情不深，欲说还休，不便一吐心声。若是出于礼貌，大概也就只能彼此敷衍几句罢了。造成如此局面，大多缘于说话双方志趣不同，品性各异，无法通过言语深入交流和了解。

“欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”。此乃说话之第一境界也。

生活中，恐怕谁都或多或少有些朋友。孔子曾曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友来了，谈天说地，觥筹交错，其乐融融。看看，像孔子这样的人也如此在乎友情，何况芸芸众生了。

大诗人李白皖南之行时与村人汪伦相识，他们之间的友情有些趣味。其实，李白与汪伦应该是没有太多共同语言的，好在汪伦借着清澈的桃花潭水，上等的珍珠糯米，能酿出香甜甘醇的美酒来，而李白恰恰是酒中之仙。于是，李白与汪伦整日豪饮畅言，不知道他们会说些什么，但可以想像，围绕着酒的话题肯定会有不少。临别时，汪伦为李白踏歌送行，李白感慨之余，带着满身的酒气，挥笔赋小诗一首题赠汪伦。

好友之间不分贵贱，无拘无束，喝喝酒，说说话，谈人生变幻无常，论世态炎凉冷暖，可庄可谐，可雅可俗，真性情也。

“开轩面场圃，把酒话桑麻”。此应为说话之第二境界。

不过，志不同者，朋友也易反目。据南朝刘义庆《世说新语•德行》里记载，管宁与华歆本来是一对要好的朋友，曾同席读书，但因华歆不能抵挡住“有乘轩冕过门者”的诱惑，出门观望，管宁见此情景很是失望，便愤然与之割席分坐，并说：“子非吾友也”。

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。人与人之间的交往，交情的深与浅，应该是建立在志趣与品格之上的。志趣相投品格相近者，言语投机，交流无碍，可以畅所欲言会心地一笑，也可以脸红耳赤各抒己见地争执。如此说话，坦诚相待无所讳言，知此知彼，知音是也。

历史上，俞伯牙与钟子期可谓千古知音。相传，春秋时代，大夫俞伯牙与布衣钟子期于汉阳江口邂逅，一曲《高山流水》，让两个人相见恨晚。千盏万言之后，两人约定来年中秋还在此处相会。不料次年，如约迎接俞伯牙的只是钟子期的孤坟一座。俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地再次弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？

“海内存知己，天涯若比邻”。此当属说话之第三境界。

常言说，“言多必失”。再好的朋友，话说多了难免发生齿误，一时的误解和不快如若不能及时消解，必将为以后的冲突存下伏笔。相比，魏晋名士阮籍与隐士孙登之间以啸声交流，就省去了许多说话的麻烦。

苏门山巅，阮籍以言语询问孙登有关历史的哲学的问题，孙登缄默其口不答不应，呆如木雕。阮籍疑惑之余，以啸声试探，想不到孙登顿然面露喜色，以更恢弘更圣洁的啸声回应，一时间，啸声如梵琴拨响，百凤齐鸣，连绵起伏，空谷回响。大师对话不动唇舌，一切历史的哲学的问题，在啸声中，都显得毫无意思了。

“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。此乃说话之最高境界也。

除上述境界之分外，有一种说话的方式比较独特，那就是“自言自语”。大凡自言自语者，多为心有所思而无人倾诉，情不自禁之下心声流露，仅自我遣怀而已，并不为旁人所闻。世上痴人无人搭理，大多也爱自言自语。口无遮拦地如鸟兽自鸣，没心没肺，图个逍遥自乐，更无情趣可言了。

“久逢知己千杯少，话不投机半句多”。世俗之内，知己者少之又少，而交往中，说话磕磕碰碰却不鲜见。为了避免话不投机的尴尬，“沉默是金”的古训，则不失为说话处事的一剂良药。

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