6．修礼而达仁

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁[1]。一日克己复礼，天下归仁焉[2]。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

——《颜渊第十二》

【简　注】

[1]克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼：归于礼。

[2]归仁：“称仁”的意思。

【意　译】

颜渊请教什么是仁。孔子说：“抑制自己，使语言行动都合于礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你是仁人。实践仁，全凭自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁应从哪几个方面去做？”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，但我也要按照您的话去做。”

【理　释】

人的天性一旦被尘封，就很不容易复苏。这时，人多由为私为我的后天观念支配，心理往往无所约束，言行往往无所顾忌，仁也就与他格格不入。

本来，仁心所致的仁行，自然符合礼的要求，自然体现上下、尊卑、长幼有别的秩序。宇宙中有无数重时空，无数种生命，谁都体现了宇宙的特性。但同一特性贯穿下来，其境界不同，它的要求与标准也不同。或者说，每高一重境界，它的空间更宏大，它的时间更缓慢，它的物质更细腻，它的能量更强大。即使在同一境界，生命也因其来龙去脉与结构、功能的差异，要分出许多种等级。天道从善，然而越善的生命或物质，它的威德越大，位置越高，被众生烘托得也越突出。这些，都不由生命的个体意志为转移，而由天道的自然均衡所导致。

所以，行仁在浅层，即能遵从各种合情合理的秩序与伦理；在深层，即是返归善良的本性，进而体悟天道。如果一时领会不了仁的境界，便可从修礼入手，先在形式上符合仁的要求。能够谨守戒律，无论出家或在家，都一样可以渐渐清除杂念，归正言行，悟会天理。

【例　述】

五代时，蜀国有个军官叫程彦宾，奉命攻打遂宁。他勇敢义气，身先士卒，攻下遂宁城后，在搜索残敌的过程中，从敌方获取三名女子，长得十分漂亮。有人教他带回家中使唤，他正色说：“救民水火，义也；趁火打劫，贼也。”他将她们安排到另一个房间居住，不许外人入内。　

十多天后，三家女子的父母带着筹集来的金钱赎救女儿。程彦宾把如何从敌人手中救出她们，又如何保护好她们的情形讲给对方听，然后退回赎金，让他们领回孩子。三家父母和孩子，一齐向程彦宾下跪致谢，并祝他早日荣升节度使。程彦宾笑道：“我征战沙场，奔波动荡，只希望全家平安，无疾而终，就最好不过。”果然，他全家吉祥，自己也高寿而逝。

美色为很多人所贪恋，但还有比美色更重要的追求。金钱为很多人所贪恋，但还有比金钱更重要的价值。在美色与金钱面前守礼，已经合乎人伦的规范；如果又因内心的仁厚所致，那就更接近天道。天道所能给他的，决不只是全家的吉祥与一人的高寿，还有身后的更多福报与更高对待。

-全文完-