小时候看《西游记》总是搞不明白，会七十二变的孙悟空学成本领回来，入海潜龙，借定海神针，到阎罗殿，勾生死薄，是何等的本事。大闹天庭时，不惧刀劈斧砍，不怕风火雷电，又是何等的英雄！为何在保护唐僧取经的路上这么不济，随便什么老妖小怪都可以欺负我们的孙大圣，特别不能容忍的是，堂堂男子汉，动不动低三下四的求这个仙拜那个佛的，还自甘下贱钻到女人肚子里，英雄的脸都被他丢光了。

看完《西游记新论》，我开始明白孙悟空的难处。我仿佛在一夜之间明白，为什么那时候“解放区的天是明朗的天”，入城赶考后，“金猴奋起千钧棒”，贪污没有了，“黄赌毒”也没有了，但“娜拉走后怎样”？现在不但什么都有，而且除之不尽，越来越多。

《西游记新论》提出《西游记》的两大命题：拯救与反贪，把孙悟空定位于：“边缘知识分子向主流社会与文化靠拢回归的下层士的形象”，（窃以为，这话稍嫌冗赘，可改为“边缘知识分子回归主流社会的形象”），我表示认同。这是解读《西游记》的关键所在，也是作者（新论作者与原著作者）对当下生活的理解。这也引发我对体制的思考。

孙悟空是女娲补天遗留的一块石头，甚至可以这样理解，正是因为他的缺失，体制是一个不完整的、有极大缺陷的体制。他如果一直游离于体制之外，他可能会给体制更多的冲撞，让原本不稳定的系统处于更加松散并可能解体之中。要知道，孙悟空在大闹天宫时，是有机会一棒子把玉皇大帝打下龙椅来。再不济，也可以钻进王母娘娘的肚子里，让天庭封他个“一字并肩王”，否则死活不出来，那时，整个天庭秩序就可能彻底瓦解。好在孙猴子不是一个彻底的反叛者，更不是一个体制的解构者，他的所作所为，都只是展示显露和炫耀，即使在真刀真枪地与天庭对着干时，也处处留足了回旋余地，并没有做得太过火。因为他的潜意识知道自己是体制的一个缺失，而不是体制的对立面。后来如来率西方群佛出马，才把一个孙悟空镇压在五指山下，并假手观音把悟空收入体制之内。这里，如果把如来等佛看作是一个政治体制里的议会的话，而以玉皇大帝为代表的则是无能为力的政府，孙悟空代表了什么，当然是司法机构的代表，这样，他才能在整个体制内找准自己的“补天”的位置，才能承担起“拯救”与“反贪”的重要使命。

“他山之玉，可以攻石”，但体制的缺漏，是否一定要体制之外的“石头”才能补救呢。吴承恩一生并不得志，像闹天宫之前的孙悟空一样，一生都游离于体制之外，他能够切中时弊，把准了明代衰败腐朽的脉搏，虽然他那个时代没有如来、观音之流的伯乐，把他纳入体制之内，但他的书本毕竟流传于世，不管读没有读懂的人，都知道这是四大名著之一，泉下有知，吴承恩也知足了。数百年之后，出了一个###的人，曾经也与孙悟空一样，是一个“边缘知识分子”，有过一番经历之后，还是回归了。这说明什么，是不是可以这样理解，社会还是在发展，我们的体制正在不断完善，只要想回归的，都可以找到自己的位置。

“回归体制”，这个命题是谁安排的？是吴承恩本意，还是###的解构后的重组，亦或是我的臆断，跨越数百年，在现代语境中，孙悟空也许在一边偷着乐呢。因为每一个符号旦赋予一定的意义，它可能就有了“自己”的生命。我记得看过《苏菲的世界》这本书后，书本里的人与看书的人不是立体的穿透，而是平面的展示，当时我一下子就懵了，我突然领悟到，我们在书本面前，丝毫没有主动性的优势，我于书本里的主人公和主人公所看的书里的人物是在同一个平面。初悟到这一点时，真有点日本著名恐怖片〈午夜凶铃〉里的情景：从电视里爬出出一个人来。

-全文完-