第六章：玩物丧志，借物寓道

诗　云：巧夺天工事不真，天工开物自神恩。

古来物我同大道，物我两忘见乾坤。

尘世器物众多，近现代尤甚。人或以为，人力巧夺天工，其实不然。器物之成，物的一面来自尘世，灵的一面来自神旨。倘若诸神无意将天上的造化体现于尘世，人纵聪颖万分，也难凭空创造。诸神有意，便将意志与灵感赋予某人，某人先有相关条件与倾向，现则灵光一现，使命感骤强，行动力愈益强大，辗转反复，器物即成。或者说，尘世有越女剑，唯因天上早已有之；尘世有指南针，唯因天上早已有之。

尘世器物不同于天，原因有二：尘世的原料很粗糙，天上的原料很细腻；尘世的器物为低能的人所用，不具备特异的功能；天上的器物为超常的神所用，一丝一毫多见玄机与神通。神赋灵感与意志于人，原因有二：人由神创造而来，神必一并开创人的生存环境与条件；神必通盘考虑宇宙的历史与未来，也必一并安排人类一步步发展、演变的轨迹；人必通过教化以维持道德，故神亦借器物的形神与功用给人以教化。

嫘祖缧丝，仓颉造字，黄帝制车，伏羲画八卦，无不仰观于天，俯察于地，饱受天地神灵的启迪，进而承接使命，成全造化。古人创制器物，务必净身、实意，敬天畏命，诚惶诚恐。倘不至天人合一之境，他也创造不出。正因人有亟待之需，他有诚敬之明，神有如电之目，故万事俱备，一蹴而就。纵人有跌宕、失败之苦，亦由神所主掌，一边使人磨砺心性以提升，一边使人深知艰难以珍惜。古人使用器物，同样心怀虔诚，手有余香，唯恐有轻忽、亵渎、暴殄之失。创制与使用如此，人便重善、积德、惧祸，世便有君子之风与淳朴之俗。

今人创制器物，一意多为名利。利令智昏，故灵感决不来自神明。人不相信神明，以为一切皆由自我。其实他先天的自我早已迷失，迷失于名利情感之中，言行便只能由后天的观念与杂乱的低灵支配。故其心中所思，近似鬼魂、狐魅之思；足下所行，近似恶棍、无赖之行；口中所论，近似狼犬、爪牙之论；手中所制，近似杀人、诛心之制；身后所得，近似掠夺、强占之得。今人使用器物，或为功用而功用，或为假借而假借，或为迷恋而迷恋，多不思其所以然，更不体味教化的大义。所以，器物在他，仅是器物，仅是可资利用的走卒，仅是决无生命、灵性可言的死物。

玩物丧志，古有明训。器物之成，决不用以使人迷恋与把玩。迷在其中，玩在其中，器物本身的魔力立即席卷而来，既将你的心智封闭，更将你的言行变异，使其难能自拔。器物自有其生命：创制、使用、观摩的人心不正，它便不断聚合邪恶的能量，四处散发邪恶的信息与物质；创制、使用、观摩的人心纯正，它便不断聚合光明的能量，四处散发良性的信息与物质。因此，由物修心、正性、体道，才是善用器物的根本。

-全文完-