第五章　体　仁

天以慈悲为怀。慈悲由上而下，人必修善、体仁、泛爱。

善恶有报，天地无私；善恶有报，毫厘不爽；善恶有报，只在早迟。

善心长在，不失德而积大德；恶念长在，不为恶已致大恶。

行仁，不分旦暮、顺逆与长幼。行仁处处，处处如春；行仁时时，时时益人。

仁者无怨、无恨、无强、无惧。善待一切、善解一切，为根本之仁。

人无善念，人人为敌。人人为敌，活而无乐。活而无乐，则生死不惧。生死不惧，则纵横无忌。纵横无忌，则背天道、乱人伦、失本性，一切俱尽。

1．仁以忠恕为核心

子曰：“参乎，吾道一以贯之[1]。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣[2]。”

——《里仁第四》

【简　注】

[1]一以：以一。贯：贯穿、统贯。

[2]忠恕：朱熹说，“尽己之谓忠，推己之谓恕。”忠便是自己竭力向上，并帮助别人向上，“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕便是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。程颐说：“忠者体，恕者用。”

意　译】

孔子说：“曾参啊，我的学说贯穿着一条最高原则。”曾子说：“是的。”孔子出去之后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾子说：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”

【理　释】

仁的核心是善。善视万物，善待众生，善解肯綮，一切为他者计，一切以不损他者而利他者为准则，且无为私、为我的小家算计，即为仁。显然，仁中有真，非真不足以为仁；仁中有和，好斗不足以言仁。

曾子所论“忠恕”，是天地大仁在常人一层的表现。仁有不同层面的内涵：在较高层面，它是无私无我；在一般层面，它是忠恕。

宇宙的特性有三，其一是真，其二是善，其三是宽和。天地无善，众生便无恨不生，无恶不作，无序不乱。天地以其善在，所以道德长存，天地永固。生命重善，便能积德，便能修心，便能悟道，便能返本归真。尘世生命的最大意义，即在返回产生他的地方。返回的途径之一，即是修心，同化善的特性。

孔子的思想是仁。其实应说，孔子从天道中体会到善的特性，所以对人提出“仁”的标准。

【例　述】

有一次楚庄王宴请他的一批得力臣下，并让自己心爱的一位美人斟酒助兴。夜幕初降，众人都有了几分醉意。又遇一阵风吹来，烛火突然熄灭。黑暗中有人趁机拉住美人的衣袖，想一亲芳泽。但她不仅挣脱，而且扯断那人的帽缨。烛火重新点燃后，美人拿出那条帽缨，定要楚庄王查出那人，严加惩处。楚庄王却下令说：“今日和良臣猛将饮酒，务必一醉方休。并且，在吹熄烛火后，谁不把帽缨扯断，谁就没有痛饮尽欢，谁就必须受罚！”

不久，在楚国围困郑国的一场重要战事中，有位武士奋不顾身，带头冲入敌阵，交锋五合，便杀了五个敌人。他的神勇大大鼓舞了楚军的斗志，他们旋风般朝敌军杀去，大获全胜。楚庄王慰劳这位武士，原来他就是宴会上被美人扯断帽缨的人。

人皆有过，水至清则无鱼。凡事倘若睚眦必较，则必冤怨四起，更加纠缠不清。倘能高瞻远瞩，大量宽容，不仅能给人以充分余地，且能使自己清静、平和、从容。于实效而言，受惠的必定感恩，受冤的必定报怨，“种瓜得瓜，种豆得豆”，天道使然。

-全文完-