尝有人语余曰：吾终日碌碌，不思高深之理，唯求福寿禄也，虽身疲心苦亦无伤矣。此其所向乃康与寿也。然何为康者？无病无疾无灾无祸而日平安度之既为康；何为寿者？及其百年而尚耳聪目明体健如常即为寿。此二者皆欲身之安然也。

然人之存焉，形与神之所共具，形者神之凭借，形者终有所灭，而神或可长存。一如庄子所谓“指穷于为薪，火传也”。舍神而取形何若舍本而逐末也？况寿亦何用？于物，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，一日一夜，一春一秋，于其即为寿；于人，古之彭祖五百载而亡，即为长寿；然上古之大椿，八千岁为一春，八千岁为一秋，与其匹之，人之寿何足道？

一如庄周洒脱于世，虽身不得安逸，口不得甘味，形不得美服，目不得好色，耳不得声音，尚未忧以惧。其所求何也？何以其如此也？盖物于其神而无扰，形存混沌天地之间，而神安然驰骋宇宙之外，化而为虚，循万物之道，法天地之理，则可超然世务之外，平心静气而处形之所致，其实则处无为之圣境！当此虽身亡，则其神乃千载传承，今亦不灭！

以此度之，余之辈则亦应循老聃之言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”！自然之理，无欲则刚。若得以无欲，则余之辈岂非亦圣人也？谬也？乐也？此生而何求？余尚不得而思之！

丁亥年十一月

程金晗　

-全文完-