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有作家放言，任何什么什么的死亡都是人的死亡，任何什么什么的夭折都是人的夭折，任何什么什么的鸣叫也是人的鸣叫。这是什么意思？这是什么意识？这是平等意思？这是平等意识？这是平均意思？这是平均意识？雷同是文学艺术之大忌，可见文学艺术的基石生活是千差万别的。那么反过来又用文学艺术去抹杀生活的差别，寻找雷同，这是啥意思？这是啥意识？自己喜欢点蜡，或者假装喜欢点蜡，干什么便要责骂人家热爱点灯。到底是谁在装灯？一说到乡村，就说纯朴得了不得，就说田园风光不得了，就说风光无限灿烂好得很；一说到城市，就说堕落得不得了，就说轻浮得了不得，就说纸醉金迷、灯红酒绿肮脏透顶没法比。这类情形，英国作家劳伦斯在《查泰莱夫人的情人》中曾对这种现代化大工业的状况，借主人公的言谈举止表示了反感；法国作家卢梭在《爱弥儿》中表现的更是直白，说一对乡下的土恋人，在乡下是如何如何的可敬可爱，一到了城市里便是了流氓妓女；马克思说得更好，人被异化了。然后又有某某评论家评说什么什么前工业、什么什么后工业，这个时，那个代的。这是要干什么？好似摆正了时间，历史也就有了秩序，爷爷和孙子的位置就会理顺、就不会颠倒。生活中是这个样子的吗？历史是这个样子的吗？《红楼梦》中的焦大永远是不能做爷爷的，贾宝玉年不年轻？可怎么称呼？到底是谁在玩假纯真？到底是谁在玩伪高尚？一个浓装艳抹的女人，在她的阳台上凭栏而立，像一团旺火在等待着飞娥。泰戈尔这高贵的诗很好的表现出城市的象征。赴汤蹈火者也未必就不会成为再生的凤凰，而隔岸观火者也未必就是纯洁的天鹅。歌是谁都可以唱的，但总是惦记蒙人的歌绝对不是好歌，从而可以想见那唱歌的人是怎样的一个人了。道德是一个人的旗帜，但绝对不要成为另一个人的，这便是真道德。

好东西整不出好玩样。这说得是人的能力、人的水平不一样，把好东西给整糟蹋了。生活中，多用于说做吃的，其实，用来解说生活中的其它方面也是未尚不可。明明是能力不行、明明是水平太差，还要打肿脸充胖子，结果把事情弄得越来越糟。从而反衬出人之间悬殊的差别。从而更说明生活着的人生有着不同的生活。就连死亡都无法纠正人、人类对高质量生活的不懈追求。这固然是人、人类的虚荣，但是若没有了这伟大的虚荣、这了不起的虚荣，人、人类就会和猪狗同槽而食，同窝而卧。在文明的社会里，不是爱教会了人学会了生存、生活，而是虚荣教会了人学会了生存、生活。

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珍惜是一切穷者的标志，否则，不是病态，便是变态。

人常常成为名利的祭品，而未能成为名利的主人。

人生的路自然是多得很有的是，重要的不是走哪条路，重要的是哪条路能走向成功。这也便是人生里最大的虚荣、最大的梦。

生活中，无论对人对事，都说各有各的活法、各有各的办法，都说走自己的路让别人去说吧！这只能听听而已，大可不必信以为真，君不见当今武打片的开山力作《少林寺》出世后，其中一句“不解之缘”的台词立即风靡全国；潘长江在小品中的一句“阿舅”，一时之间，磕巴如雨后春笋；倪萍的天气预报中的“原汁原味”更是跑到许多文人的笔下露了大脸；最最典型的是中国最著名的《读者》杂志的封面，用绘画中的明暗原理，使“读者”在封面上有了三维效果，结果，中国的许多杂志的封面也纷纷立体起来。摹仿是人最易学的本事，趋同是人的嗜好，个性丧失后，人可以获得时髦招摇过市的。

真爱不是事过境迁的无悔，也不是身临其境的一心一意的死不改悔；真爱是有恩有怨、有爱有恨；真爱不是天长地久，但真爱一定是一日不见如隔三秋。世间的一切真爱大都是很少能善待人生，是因为世间的一切真爱都痴心妄想用爱情来提高人生的质量与纯度。更多的时候不是缺乏耐心，而是太贪心。

佛是人生的一种理想，并非是人本身。以佛的境界照人，并不是对人的抬举，而是对人的污辱。

善意的谎言能安慰我们的人生，恶意的真诚能伤害我们的人生。在现实际生活中，更多的时候，谎言不是罪恶，真诚不是美德。

金钱固然能填补人想象中的空白，但却没能如想象的那样填补了人精神上的空虚。

（待续）

本文已被编辑[冰凤凰]于2007-11-6 20:06:32修改过　

-全文完-