嫘祖娘娘的故事（二）

1、历代史籍上对嫘祖的记载

□《通鉴外纪》载：

西陵氏之女嫘祖为帝元妃，始教民育蚕，织丝以供衣服，而天下无皴瘃之患。……西陵氏劝蚕稼，亲蚕始于北。

□《史记》载：

黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖，嫘祖为黄帝正妃。

□《山梅经•梅内经》载：

黄帝妻雷祖，生昌意。

□郭璞注《世本》载：

黄帝娶于西陵氏，谓之累祖。

□袁珂案《路史•后纪五》载：

伏羲化蚕，西陵氏始养蚕……黄帝之妃西陵氏日嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。

□《史记•封禅书》载：

黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖。

□刘恕《通鉴外记》载：

西陵氏之女嫘祖为黄帝元妃，教民养蚕，织丝茧以供衣服。

□《集说诠真》载：

（嫘祖）为蚕祈福，谓之先蚕。

□李贤注《汉日仪》载：

春蚕生而皇后亲桑于菀中。祭蚕神日菀窳妇人寓氏公主，凡二神。

□《隋书•礼仪志》记载：

北周时尊嫘祖为先蚕。

□《隋书•礼仪志》又载：在商代的甲骨文中，不仅有桑、蚕、丝、帛等字，而且从桑、从蚕、从丝的字多达105个，这充分说明在商代以前，已经有丝制品，自然有由绸帛制成的衣服。

□《淮南蚕经》载：西陵氏女劝蚕稼，亲蚕始此。

□《通志•氏族》载：黄帝命西陵氏女劝稼蚕。

□明•朱元璋：　农桑，衣食之本。

□二十世纪的中国古史研究，曾先后受到信古、疑古辨伪再到“走出疑古时代”等学术思潮的影响，中国古史研究也在此学术背景下不断走向深入。尤其近年来，新石器时代重大考古发现层出不穷，新的考古学资料为古史研究提供了日渐丰富的第一手实物资料。在我们今天看来，嫘祖的传说似乎也绝非民间虚构，其中必然有若干可信的史实为基础。《愙斋集古录》、《攟古录》收录金文有“*[女+纍]妃”、“*[女+纍]妊”名称，孙诒让《古籀馀论》以为，“*[女+纍]字为嫘祖二字合文”。陈直先生据此推测：“传说之黄帝元妃嫘祖，事或有证。”　

2、历代帝王祭祀嫘祖录

在明朝，先蚕坛建在北京安定门外。清圣祖康熙曾在中南海丰泽园设蚕舍，雍正又在北郊建先蚕祠；乾隆七年（公元1742年），因北郊无浴蚕所，且离皇宫较远，皇后宫妃参与祭祀活动不便，大学士鄂尔泰上本重新修建先蚕坛。随后，内务府大臣海望又提出翔实具体的设计方案和图样。乾隆批准后，在京城西苑东北角，即现今北海公园后门处建起一座颇具规模的先蚕坛。

先蚕坛，周长160丈，南面偏西处有正门，左右各有一门。入门即为先蚕坛，四丈见方，高四尺，三面有台阶，台前为桑园，台后有亲蚕门，入门有亲蚕殿。殿内悬挂乾隆御笔匾额：“葛覃遗意”，并有对联：“视履六宫基化本，授衣万国佐皇猷。”亲蚕殿后有浴蚕池，池北是后殿，殿内悬挂皇上御书额并有对联：“六宫春晓觇鸠雨，十亩新阴映鞠衣。”殿内屏风绘有蚕织图。宫殿左边有一条浴蚕河，河上有南北两座木桥，南桥东为先蚕神殿，北桥东为二十七间蚕所，皆西向。先蚕神殿左右有牲亭、井亭各一，再往北有神库神署三间。整个布局基本上是按照海望奏折上的设计图纸建成的。

先蚕坛竣工后，成为北京著名的九坛八庙中的一坛。乾隆九年（公元1744年）初春，先蚕坛上支起黄色幕帐，帐内供奉蚕神的神位及牛、羊、猪、酒等各种祭品。孝贤皇后在妃嫔的陪同下来到祭坛，向蚕神跪拜、上香、献祭品。第二天还要来此行采桑礼。皇后手持金钩与金筐，在蚕坛内的桑园里亲自采桑。虽然采桑礼如此隆重，但皇后“采桑”也只是象征性的仅采三片桑叶而已，之后观看众妃嫔宫女采桑。采桑活动结束后，遂将所采桑叶送到蚕室喂蚕，整个祭礼即告结束。孝贤皇后祭蚕亲桑的场景，宫廷画师还画出《孝贤皇后亲蚕图》。以后，每年如此。

3、历代名人名典对先蚕娘娘及蚕妇的题联题诗

□乾隆九年（1744），北京先蚕坛竣工后，乾隆帝十分高兴。

在亲蚕殿御笔匾额题联：葛覃遗意

视履六宫基化本/　授衣万国佐皇猷　

在亲蚕殿后的浴蚕池后殿题联：

六宫春晓觇鸠雨/　十亩新阴映鞠衣　

□《诗经》里有一首西周的诗歌，叫《豳风•七月》……

第二章有一段是描述采桑的，大意是说：

春天的阳光多么明亮/黄莺儿在树上歌唱

采桑的女郎/背着深深的桑筐

穿行在桑林之间/寻采那鲜嫩的幼桑……

第三章里也有一段，大意说：

三月桑儿壮又肥/抡着刀斧砍远枝

幼桑用不着刀斧砍/女郎手牵嫩桑枝

七月伯劳鸟叫得欢/八月绸绢忙织完

织完了绸绢来染色/黑是黑来黄是黄

鲜明的朱红艳更艳/都只为阔少做衣裳

□春秋末期到战国初期，奴隶纷纷起来造反，新兴地主阶级也开始冲破“周礼”的束缚，鼓励耕织，发展蚕桑丝绸事业。战国后期法家的杰出代表荀况，曾经在他的《赋》篇里总结了当时劳动人民养蚕技术的实践经验：

冬伏而夏游/　食桑而吐丝　前乱而后治/夏生而恶暑　

喜湿而恶雨/蛹以为母　蛾以为父　/三俯三起　

事乃大已　/夫是之谓蚕理　

□唐初丝织品的主要产区是北方。安史之乱以后，江南地区的丝织业迅速发展起来。江南道越州（今浙江绍兴）的缭绫、宣州的红绒毯都是名贵的丝织品。诗人白居易在他所写的《缭绫》一诗中，描写那皎洁精美的缭绫：

似天山上明亮前/四十五尺瀑布泉　

中有文章又奇绝　/地铺白烟花簇雪　

在另一首名叫《红绒毯》的诗中，诗人用“彩丝茸香拂拂，线软花虚不胜物”的诗句，来形容红绒毯的松、厚、柔、软。

□在《全唐诗》里，有个叫来鹄的诗人，他以“蚕妇”为题。诗中反映了封建统治阶级靠剥削劳动人民而过着享乐生活的事实。

晓夕采桑多苦辛/好花时节不闲身

若教解爱繁华事/冻杀黄金屋里人

晓夕，意谓起早摸黑；教（jiāo交）使，令；解，懂得；繁华事，指游春赏花一类事情；黄金屋里人，指富贵人家妇女。来鹄，豫章（今江西南昌）人，屡试进士不第。诗多写飘泊愁困生活和民间疾苦，七绝风格明白晓畅。《全唐诗》编存其诗一卷。

□谢枋得（1226—1289），字君直，号叠山，弋阳（今属江西）人。理宗宝祐四年（1256）进士，恭帝德祐元年（1275）任江东提刑、江西诏谕使。元兵进逼时，任信州知州，率兵抗击，战败逃建阳（今属福建），进入山中。元代初年，被送元都，绝食而死。诗沉痛苍凉。请看他笔下的“蚕妇吟”……

子规啼彻四更时/起视蚕稠怕叶稀

不信楼头杨柳月/玉人歌舞未曾归

大意是说，养蚕妇彻夜难眠，忙碌于艰苦的生产劳动中。歌女舞会同样彻夜不眠，却是伺候达官贵人，沉醉在花天酒地中。诗以强烈对比作出发人发思的揭露。吟，歌；彻，到；玉人，美女，指歌女舞伎。

□杜荀鹤（846—907），字彦之，池州石棣（今安徽青阳县南）人。早岁家贫，自称“天地最穷人”。唐昭宗大顺二年（891）举进士，曾为宣州从事。唐亡，依朱温，为后梁翰林学士。诗作均为近体，其中不少篇章反映了唐末的黑暗现实和战乱给人民带来的灾难，语言质朴明畅，感情激昂。著有《唐风集》。请看他笔下的“蚕妇”……

粉色全无饥色加/岂知人世有荣华

年年道我蚕辛苦/底事浑身着苧麻

大意是说，蚕妇年年辛劳，结果还是受饥挨饿，苧麻蔽体。究竟什么原因，答案不言自明。底事，何事，为什么缘故；着苧麻，穿苧麻粗布的衣服。

□《诗•郑风•将仲子》曰：

无踰我墙/无折我树桑

□《荀子•赋》曰：

冬伏而夏游/食桑而吐丝

□唐韩愈《赛神》诗曰：

麦苗含穗桑生椹/共向田头乐社神。

□宋王安石《肖兵》诗曰：

不田亦不桑/衣食犹兵然　

□唐骆宾王《代女道土王灵赠道士李荣》诗曰：

桃实千年非易得/桑田一变已难寻

□元卫进之《春日田园杂兴》诗曰：

桑田沧海几兴亡/岁岁东风自扇表扬。

□清孙权蔚《空诚雀》诗曰：

自从桑田变沧海/经过空城泪如泉

□唐卢照令《长安古意》诗曰：

节约风光不相待/桑田碧海须臾改

□唐孟浩然《田家元日》诗曰：

桑野就耕父/荷锄随牧童

□唐杜甫《九回杨奉先会白水崔明府》诗曰：

坐开桑落酒/来把菊花枝

□元张可久《清江新•　酌》典曰：

明月黄昏后/独醉一樽桑落洒

□宋杨万里《桑田寿》诗曰：

爽岸濒河种稚桑/春风吹出万条长

□唐李白《陌上桑》诗曰：

美女渭桥东/春还事蚕作

4、我国古代有关蚕桑的箴言

箴言是人们长期以来习用的固定词组或短句，具有悠久的历史性和较强的警示教育启发性。与人之间的语言交流或写文章，往往恰当地运用成语或短句，这样可以充实口语，使之表现出语言精炼，形象生动之感觉。我国古代有关蚕桑的成语箴言很多很多，我这里稍加整理了一些，从这些成语箴言里就能看出，蚕桑在我国古代的政治经济活动中的重大意义。

□国以民为本，民以衣食为本，衣食以农桑为本

——元忽必烈。忽必烈君临天下后，把农桑作为立国上策。在中统三年（1262），曾诏令天下“禁诸道戎兵及家势纵畜牧犯桑禾稼者。”至元七年（1270），设司农专掌农桑；并颁布“农桑之制”；并诏令编写《农桑辑要》；并再“申畜牧损坏禾稼桑果之禁。”至元十年（1273），王磐为《农桑辑要》作序中称颂“忽必烈劝课农桑，行之五六年，功效大著，民间开荒种桑，增前数倍。”　

□农桑，衣食之本；学校，风化之原。

——明朱元璋。书证：《明太祖实录》。意谓农业和蚕桑是解决民众衣食问题的根本途经，学校是推行社会教化的基本阵地。

□每一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。　

——宋赵匡义。书证：李焘《续资治通鉴长编》。意谓皇家子弟首先必须严格要求自己，听从平民百姓的意见。每穿一件衣服，都要想到蚕妇养蚕和纺织的辛苦；每吃一顿饭，都要怜念田地里辛勤耕作的农夫；每做一件事，都要利于平民百姓。

□五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

——《孟子•梁惠王上》

□一夫耕，百人食之；一妇桑，百人衣之。

——汉王符《潜夫论•浮侈》

□不田亦不桑，衣食犹兵然。

——宋王安石《省兵》

□凡天下树墙下以桑，凡妇蚕绩缝衣裳

——中国近代史资料丛刊《太平天国•天朝田亩制度》：

□桑土之防

——喻防患于未然。书证：明张居正《答王鉴川计贡市利害》：“至于桑土之防，戒备之虑，此自吾之常事，不容一日少懈者。”

□桑土绸缪

——书证：朱熹集传：“土，音杜。桑土，桑根皮也……我及天未阴雨之时，而往取桑根以缠绵巢之隙穴，使之坚固，以备阴雨之患。”后遂以“桑土绸缪”，喻勤于经营，防患未然。

□　桑中之喜　

——谓男女不依礼法的结合。书证：《花月痕》第四六回：“方其未败，锦衣玉食，倡优歌舞，其厮养贱纨绮，吸洋烟，莫不有桑中之喜。”

□桑户棬枢　

——桑枝为门，木条为枢。形容居处简陋，家境贫寒。书证：《战国策•秦策一》：“且夫蘇秦特穷巷掘门，桑户棬枢之土耳。”

□　桑杯石鼎　

——指木碗瓦锅。形容生活俭朴。书证：北周庾信《周柱国大将军长孙俭神道碑》：“居常服玩，……盤案之间，不过桑杯石鼎。”

□桑弧蓬矢　

——古时男子出生，以桑木作弓，蓬草为矢，射天地四方，象征男儿应有志于四方。后用作勉励人应有大志之辞。唐李白《上安州裴刺史书》：“士生则桑弧蓬矢，射乎四方。”

□桑落瓦解　

——形容形势败坏如桑叶枯落、屋瓦解体。书证：《后汉书•孔融传》：“案表跋扈，擅诛列侯……专为辟逆……郜鼎在庙，章孰甚焉！桑落瓦解……”

□桑间之音　

——指淫*的音乐。书证：《吕氏春秋•音初》：“……桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”

□桑间之约　

——指男女之间的约会。书证：清唐仲冕《六如居士遗事》：“美人者某挥使女也，慕伯虎才名，暗以手书订桑间之约，其以八月十五试举赴之。”

□桑间之咏

——指描写男女情爱的诗歌。书证：明杨循吉《蓬轩吴记》卷上：“其集多桑间之咏，不足傅也。”

□桑荫不徙　

——亦作“桑荫未移”。书证：后遂谓人之意气相投，相知无须时日长久。亦指时间短暂。

□蚕食鲸吞　

——像蚕食桑叶，鲸吞食物。比喻侵占并吞。书证：姚雪垠《李自成》：“鼓舞三军，与虏决一死战，予以重创，使逆虏知我尚有人在，不敢再存蚕食鲸吞之心。”

□蚕头马尾

——指颜真卿书法的特征。书证：宋李石《续博物志》卷三：“[颜真卿死]后有商人遇之於罗浮山，寄书至偃师。颜氏守坟者曰：‘此先太师亲翰，书法蚕头马尾，真得仙也。’”

□蚕头鼠尾　

——国画技法的一种。书证：明何良俊《四友斋丛说•画二》：“其（戴文进）人物描法，则蚕头鼠尾……盖用籣叶描而稍变其法者，自是绝伎。”

(整理：樊引州　谢一民)

本文已被编辑[漠孤寒]于2007-10-28 14:42:21修改过　

-全文完-