凡游过仙女山（彭祖山）之人，无有不知其鹰岩岭者。其间老鹰洞，齐山双佛，更是人所乐道之名胜哉。然其掌故传说，乃各说不一耳，说鹰岩岭所以其名，是因昔日柏古松森，为鹰聚栖之所。

老鹰洞者，或云岩鹰繁衍后代之巢，或称彭祖炼丹之洞、或曰仙女修身之府。而齐双佛者，云观音如来者有之，道仙女彭祖者有之，或曰光武帝与民女之恩爱，或谓周宣王与三娥之恋情。凡此种种，莫衷一是，然俱无据可查，无证可考。

析而思之，鹰之聚于林密处也尚可信，然洞深而圆，系人工久为乃成，繁衍虽佳处，孰于鹰而为之与？谓彭祖炼丹，仙女修身，神话可也，若践其实，则洞高而悬，耋耄弱女焉能往返其间也？至于齐山双佛，则观音而无手，如来不禅而立，岂不怪哉；仙女安坐而彭祖恭站，子享父孝，尊幼颠倒也；光武帝未曾入于蜀，焉能斯地艳遇；周宣王与彭祖三女相去数百载，安敢偶匹。

余曾数游仙女山，且每次必到鹰岩岭。吾爱斯处风景原始，山势粗犷，漫草随意，怪石任形，仰观、齐山双佛并列相依，男左立而女右坐。齐山者，与山等高也。男女并列相依者，情好焉。女佛右侧一岩，缓转斜下、中宽而上窄下尖，曰老鹰岩；宽处中有一洞，即老鹰洞。余退步秒暇观之，盖岩缓转斜下，中宽而上窄下尖者，栩栩一鹰首也；老鹰洞者，恰鹰之锐目也；尤其鹰之喙，尖利苍劲而带钩，更见鹰之神。传说曰老鹰岩也宜矣，不余欺也。移目观其女佛何以竟无下半身欤？反复观察，原乃一石兽横于女佛腰际。石

兽嘴齐鼻肿；睛吊额耸、头鬃威秀、狮身马尾，四腿若于行走之间，似虎非虎、类狮不，象鹿不鹿，似马非马。此四不象之兽，史书有载，谓之麒麟也。麟背与女佛连接处，有尺余根土飞悬其外，上盈乔木花草，颇似彩舆边饰，而女佛则乘其舆上也。囊括双佛、鹰、

麟而一目观之，则宏伟壮观之一幅《男偕女乘麟舆架鹰出游图》也。为蜀中罕见之石景焉。

然其刻石象，洞鹰目，凿麒麟者，工程浩大焉，非数百人期年不能成也。所志究竟何人何时何事，亦何以其然哉？

男偕女乘舆架鹰出游，固非神仙之措举，必凡人所为。而能为此者，非一般凡人，必帝王方贵于斯焉。传说中情爱掌故均涉其帝王，然汉光武裹足而不蜀，唯周宣王姬静也固宜，却与彭祖之女三娥相去甚远，岂有少年君主眷恋其二三百岁之枯骨哉？据当地另一流传；救王于危难者，乃本地之民女，姓刘名秀也；而被救者并非汉光武刘秀也。余信其然哉。后人流传中将其救人之刘秀与被救之非刘秀混而淆之，盖因光武帝闻名而民女不名也，久之则谬而莫辩其真伪焉，于是臆生彭女之说。悲哉，是传也！

考其文字史、周宣王处甲骨金鼎时期，成字极少，记刻略要，多以图形物体记事表意。纵遗其文，三千年劫难，骨化金毁，故有证可考也亦奇矣。若乎汉光武者、其时文字颇丰，笔纸均作书具，典籍诗书浩若烟海，距今亦不足二千岁，若其确有斯事，无证可考也亦怪

哉。

观其石景造形，则工艺粗犷，重神似而无精雕细刻，重大观而不宜近审，此正商周石像造形之特色，非不愿精也，为斯时尚不能也。

严格讲，齐山双佛并非佛，造像只为记事耳，且无佛饰之痕迹也。至于麒麟腿间之诸小佛像者，则乃后之人为佛而佛之也。

以麟言之，亦属远古之作，麟之稀贵，仅咏于诗经，书于春秋。后人谈及，唯崇慕耳。秦汉以来之君，将麟视为圣物，何有幻麟负舆者？远古则不然，姜尚可为座骑，况乎王妃哉。

辩实而析传，鹰岩岭石景仅表如下一野史：二千八百年前，周厉王姬胡崩，次子趁机乱权，追杀太子姬静。静入巴蜀而乱党穷追不舍。一日逃至江口盐井沟，因饥疲伤重而淹淹一息。忽闻溪水响，视之则一村姑淘红苕。静求其食，女怜之，带于彭亡山腰茅舍，让其饱食，太子感激、求其姓名，答曰刘秀。静见刘秀素雅娇美，国中少见、乃生倾慕之情。俄追兵至、搜房查户。秀将静窖藏而避之。兵过静走，女择僻径送于山下。临别誓曰：“静若娶必妻汝，吾若贵，汝必贵。”却为村人窥之。晚，女双老货市回，村人责其女大伤风化、有辱族规，要双老自裁其女。双老不舍，村人告官而为乱党闻之，诘问所藏类静、追而不获，遂将刘秀乱刀剁之。静逃至中原、汇集众国诸候大军、扫平乱党。方正王位、即发使者迎

刘秀。使者回报所以，宣王沧然跌座、数月寝食不振，后传旨造殿封山名曰仙女，拨财物恩泽斯方百姓。百姓感其盛德，乃于刘秀舍后依山形凿成《姬静偕刘秀乘舆架鹰出游图》，以志宣王之美好向往。

其图也，一表宣王对心上人之尊爱也。乘麟舆、架鹰，唯国君方可享此殊遇，乃让之于爱妃，自己则垂手恭立、尊爱之至可见也。

二表生活安宁吉祥。君王偕妻出游，而无一兵一卒相随，何等清闲宁静，何等国泰民安。三表宣王姬静乃中兴圣主。所谓麒麟现而必有圣主出焉。史书记载亦然。

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