有人戏言说、：“中国人喜欢穷。”这虽是戏言，但也道出中国长期贫穷的原因，也说出几千年来中国知识分子和老百姓与贫穷结下的情结。这种情结，我以为与中国的传统思想、传统文化、传统教育有着很深的渊源关系

人原本姓穷不姓富，富是以后奋斗谋取的结果。人生下来赤身一务，两手空空，没带半点东西来，要什么没什么，穷得最彻底，完全依靠父母餋活。等到长大成人以后，才靠自己的能力谋生。人赖以物質生存。人要活着，就必须要有饭吃，有衣穿，有房隹，有水喝，有柴烧。凡此种种生存必须具有的物質，决不可少的。这都要自己去谋取的，没有人给你送来。

其实，谋生的过程，就是脱离贫穷走向富裕的过程，就是不断谋取财物，不断积累财富的过程。每个人在谋生中，由于能力和所处的环境之差异，各人所取得的财物有多少差别，能力強的环境好的，所得的财物就多，如果不发生意外的事故，除了吃用还有剩余，日积月累，积聚几年，就可积下一笔可观的财产。家境原来就贫穷，纵使能力強，也难完全脱贫致富。这类家庭大体上吃口多，负担重，挣钱的少。儿女都长大了，才会使家境得到改变，成为温饱型的家庭，如果能力不算強，或不善于致富，也许由于命运不济，遭到灾难，于是难以脱贫，过着半饥半饱的生活。也有的家庭几代贫穷，长期过着穷困生活，要靠自身力量脱贫，那是不可能的。这里所说的是普通老百在谋生中脱贫致富的一般情况。他们经不起任何打击，一遇到天灾，就一贫如洗，就马上陷入困境，生活在水深火热之中，在死亡线上挣扎。

至于中国知识份子在谋生中脱贫致富，在古代走得是考取功名谋官的为官作吏之仕路，如果考取举人，考取进士，就能谋到一官半职，就能脱贫致富，纵使没谋到官，可在太学或书院执教，过着小康生活：也可以独自招生讲学，其生活也在小康水平线以上。考取秀才的可教蒙学，过着清贫生活，仍是士子之列。没考取功名的知识份子，好的学医，悬壶济世，过着小康以上生活。次者做小职员或小吏，过着清苦生活。最惨的如孔乙已那类的读书人，无富裕家庭的供飬。又不会营生，那只有穷死，毎个人都为生存而奋斗，把自己的知慧全用在求得维持生存的财物上。毎个人靠自己劳动致富确实很艰难的。而大多数人只能走这条路。

但是，在谋生脱贫致富中有少数人不择手段抢夺财物，为富不仁。为官者贪污受贿，穷顾客，牟取暴利。凡用不正当手段致富的，都为正直的人所不齿，被人们所憎恶的。

中国知识份子和人们并不是喜欢穷，而是固穷，就是孔乙已说的“君子固穷”。“君子固穷”可以说是儒家对于贫穷所持的态度，“固”者是守隹之谓也，并非不致富，而是反对用不正当的手段去谋取财物，而是不要因致富而改变已定的志向。不要因为穷而丧志而为非作歹。孔子在谈到人之好恶时说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”（《论语、里仁第四》）。对富贵贫贱应持的态度，孔子主张应以仁为得去的原则，该得的正当富和贵就要得到，不该得到的不正当的富贵就不能要；不应该去掉的贫贱就不去掉，应该而又用正当手段去掉的贫贱就要去掉。孔子对颜回的守贫而乐的思想行为大加赞扬，赞道；“贤哉，回也。”可见孔子对颜回守贫不改志的思想行为给了很高的评价。

孔子的贫富观对中国知识份子和老百姓的影响极其深刻，极其深远，历经二千多年，时至今日还没消除。这是因为孔子对贫穷不单纯视为生活上的贫困，而是将守隹贫穷与维护民族尊严、坚持民族气节溶和在起，这就说，在生活最贫困之时不能以出卖民族利益、丧失民族尊严为代价来改变贫穷情况。这就是说，在贫穷时要人穷志不短，要有骨气，要维护人格尊严，坚持气节，民间常说；“饿死事小，失节事大。”中国人守贫是与维护“尊严”、“坚持气节”相联系，如若要损害“尊严”和“气节，”就必须坚守清贫；如若与：“尊严”、“气节”无损，就可去贫致富。这种守贫精神已溶入中华民族精神之内，历代的知识分子和人们在外敌入中国之时，大多数人发扬了这种精神。在抗日时期有很多有骨气的知识分子和大多数有骨气的人们，宁可饿死，宁可战死，也不投敌求荣，决不做汉奸，决不做亡国奴。正因为有了这种精神，中华民族才是不可战胜的。

但是，我们又必须看到儒家这种“君子固穷”思想在知识分子和老百姓中产生了不良的奐面影响，培餋出四休不勤，五谷不分，懒惰成为习惯，又缺乏谋生的本领如孔乙已那样的人来，老百姓中也有一部份人因不愿劳动而致穷，宁可穷而不愿做。穷的时间长了，习惯了因而懒惰成为习惯。这类人中，一部分人去做乞丐，在乡村有一少数懒汉。他们也劳动，但不肯多劳，只求能过上最低生活就可以。对于贫穷老百姓和知识分子，儒家为朝庭安全着想，只要求他们安分守已，不要犯上作乱就可以了。

然而，自古至今，穷富在中国人心目中是很矛盾的。谁都想富但又怕富，谁都不愿穷但有顾虑不敢致富。为什么会有这种怪现象呢？这是因为富翁在社会上招祸，官吏上门要钱要物，強盗绑架抡刧，小倫光顾，穷友借钱，六亲啃富，灾年荒月，穷人无活路去吃富户，由此形成富人怕穷人，穷人吃富人的风气。到了上世纪，富人是资产阶级、地主阶级，成了革命的对象，有钱就有罪，愈有钱就愈反动，在五十年代、六十年代、七十年代，谁敢想富？谁敢言致富？！在中国自有史以来，只许皇家富，只许官家富，商家要富就必须依靠官，否则就要被官家所吃掉

贫穷在中国是一种特殊的思想、文化现象，与政治结合，成为一种可以被利用的政治力量。中国两千年的历史明明白白的记载这种被利用的事实，从陈胜揭竿而起到近代革命，毎一次改朝换代，江山易主，这可被利用的力量，都被当时的领袖所利用。在利用他们时，大都许下类如“茍富贵，毋相忘”的诺言，提出大同小异的救他们出苦海，以后有好日子过的口号，叫人为自己鼓吹说是“救星”、“恩人，”不惜牺他们的生命，为他打天下。他们用自己的血肉扶他坐上龙椅，帮他穿上黄袍，在山呼万岁之后，从他执掌全国最高政权做了皇帝那天开始，不仅仅是把以前所有的许诺抛脑后，而且开始清除与他一道出生入死为他打天下的穷朋友即有功之臣，朱元章在历史上清除功臣、殺害穷朋友是最突出的皇帝。由此可见，中国老百姓的贫穷要靠改朝换代来改变，历史一而再再而三证明是不现实的，也是不可能实现的。因为每次改朝换代的新主子不是要改变天下老百姓的贫穷，而是为自己的皇位，为自己的至高无上的皇权，为巩固自己的江山，这也是为历史多次所证明了的事实，因而中国老百姓只好长期穷下去了。

我想，要改变中国几千年遗留下来的长久积淀的贫穷，使国強民富，最关键的一着就是要改变陈旧观念，清除错误思想，分清是非，端正认识。要改变孔乙己一类人拘守贫穷不求上进的陈腐观念，要树立起运用正当手段积极改变贫穷生活直至富裕。要清除富恥贫荣和富反动而穷革命的错误思想，革命的目的就是要使国家強盛人民富裕，这才是马克思基本观点，马克思这一观点，在《共[chan*]党宣言》里阐述得非常清楚。按照马克思的观点，革命就是要革除阻挠生产力发展的陈旧观念，废除防碍生产力发展的法律和规章制度以及管理机构、管理制度和管理方式方法。建立起新的科学的发展生产力的观点，制定维护和促进生产力发展的法律与规章制度，新建起管理机构，选派懂生产管理而善于管理的人去管理，尽快发展生产，尽力使社会财富多起来，以满足人们生活需要，改变人们生活贫穷情况，实现社会财富无限丰富、人们生活富裕幸福的革命目标。但是，假马克思主义者却公然提出反马克思的观点，他们曾说：“宁可要社会主义的草，不要资本主义的宝。”说：“搞生产是走资派。”并且刮起割资本主义尾巴风暴，席捲全国，。从中央到地方，雷厉风行，把廣大农民推到极度贫境地。在割资本主义尾巴运动过程中，各公社大体都有戴红袖套的巡查队，一发现有走资本主义道路的人，立刻把他抓到公社进批斗，挂黑牌游街示众。拿几斤菜或几个鸡蛋上街卖了好买盐回家，这就能走资本主义道路吗？菜和鸡蛋没收了，人受批斗，并挂黑牌游街。这样，除凭票供应外，没有了市设交易。这样只能造成经济萧条衰败，国穷民贫苦的恶果。如果越革命赿穷赿苦，有谁还愿意去革命呢？那就不需要革命了。

要变官吃民使民穷为官助民使民富。这是中国彻底治穷致富的最基本最有效的举措。中国长期以来为什么会贫穷。官吃民官败国是其根本原因之一。中国历朝的官吏吃民的手段有二；一是级级政府加码多收税，巧立多种名目搜刮民财，逼使农民市民陷入贫穷困境，很难摆脱困境走向富裕。二是拦截；侵呑，挪用上级下发经费，如贪污救济救灾、水利等项经费，使灾民，贫穷户陷入绝境，把公产佔为私有，大花公款，使国贫民穷。官吃民而民必穷。因为民有多少经济收入，官就能吃多少，比方说一个村一年的招待费就要几万，这些钱哪儿来，出在农民身上。这就加重了农民负担，农民也因此而贫困。

要使长期贫困的农民脱离贫穷，走上富裕路，就必须彻底改变官吃民使民穷的状况，必须真正做到官助民，才能使民富起来。这是从根本上彻底改变农民贫穷的行之有效的举措。这是因为；一是非但没有增加农民负担，反而减轻了农民负担，负担减轻了，才有脱贫的条件，官没有拿走农民手中一部分经济收入，没有贪污掉上级下发给农民的钱，农民就能利用这两笔钱扩大生产，或改善生活。二是官不仅不吃民，反而帮助民脱贫致富，农民就更加有了致富条件了。这样，农民致富就有了保障。

中国农村长期贫穷落后的情况，将要逐步得到彻底改变。党中央从根本上治理农村的贫穷，使农村富裕起来，使农民富裕起来。采取行之有效的举措；第一，提出建设富裕的社会主义新农村的宏伟目标，通过宣传，深入人心，得到广大人们的拥护和大力的支持；第二，打造了一个有利于脱贫有利于致富的环境，党政领導和干部全心全力做好这项伟大工程；第三，从经济上为农民提供了脱贫致富的条件如减轻农民负担，免除农业税等。再过几年，农村将大为改观。

;中国人不喜欢贫穷，也有能力改变贫穷状况，更有能力致富。

本文已被编辑[心灵苦渡]于2007-10-13 11:00:12修改过　

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