大千世界，芸芸众生，千百年来，君子与小人共存，有君子就有小人。君子与小人成为一对冤家。古今论小人的文章不少，读《荀子》一书，对小人的理解更进一层，大有耳目一新的感觉。

荀子对小人的阐述，分别穿插在修身、不苟、荣辱、非相等篇章中。荀子给出小人的定义：“言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人。”意思是说话没有定准，做事没有原则，只要有利可图，任何事情都可使其动摇而失去原则，像这样的就可以叫做小人。

荀子在修身中讲到：“相对于君子而言，小人与君子相反。做尽昏乱的事情，却憎恶别人责备；做尽丑恶的事情，却希望别人称道；心地如同禽兽，而又憎恶别人妨害自己。诌媚自己的就表示亲近，劝说自己的就表示疏远，把正经当作笑柄，把忠诚当作贼寇。”

“君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能丑。”荀子的这个观点，与孔孟“女子无才便是德”的观点不同，扬弃了孔孟的一些以偏代全的观点。这个观点说明，小人有才能往往傲慢自大而盛气凌人，没有才能就妒忌、怨恨和诽谤，为的是排挤别人。所以说，君子有才能，人们以向他学习为光荣，没有才能，人们以向他传授为快乐。小人则相反。按荀子的阐述，小人遇权贵必阿谀奉承，对他人诽谤挑剔；小人志向远大就傲慢且凶暴，没有抱负就奸邪倾轧；小人被重用时对上逢迎巴结，对下就傲慢无理，不被重用就满心怨恨；高兴时就轻浮不庄重，忧郁时就垂头丧气、胆小害怕；地位显赫时就骄傲偏激，处境贫困时就自暴自弃，志趣卑下。古书上说：“君子无论是显达还是穷困都能进步，小人无论显达还是穷困都会堕落。”说的就是这个道理。

相对于君子而言，荀子在非相中阐述到：“故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相随恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。所以，观看人的容貌体态不如研究人的思想，研究人的思想不如选择正确的方法。荀子的意思是说，人的外貌比不上人的思想重要，人的思想比不上他所选择的方法重要。

“才未必如貌，文未必如人。才子一定貌若潘安，颜如宋玉，是小说家言。现实生活中，俊男靓女早已凭相貌吃饭去了，要靠爬格子啖饭的，如左太冲（思）、温八叉（庭筠）之流，其貌倒是不扬。所谓美女美男作家多为自我标榜，而且带着生意打算，当不得真。同样，“文如其人“，也只是话一句耳。”（摘自《读书》陈四益/文）

大汉奸汪精卫是个才子，而且享有美男子的绰号，谁能料到，这样的人竟然是令人不齿的大汉奸。可以看出，容貌体态虽然漂亮，但他的思想和选取的方法都不好，这样的人总免不了成为小人。

荀子在论述君子或小人执政或做官的道理时，尖锐地指出：“公正产生明察，偏见产生暧昧，诚实忠厚产生通达，欺诈虚伪产生障碍，真诚可信产生神明，虚夸妄诞产生惑乱。这六种情况产生的结果，君子必须谨慎地对待，这就是禹之所以成为圣王，椉之所以成为暴君的原因。”我们平常说的“小人得志便猖狂。”就是这个道理。小人得志，无论是什么人，放在哪里都是祸害无穷。

荀子还说到：对别人憎恶的，我也憎恶，对富裕高贵的人统统傲视，而对贫穷下贱的人则委曲相求，这不是“仁人”的性情，而是奸猾的人在昏暗的社会中盗取名誉的一种手段。没有比欺世盗名这种行经更恶劣的了。所以说：盗取名誉的人比盗取财货的人更可恶。像田仲、史鳅这样的欺世盗名的人，就连小偷也不如。

荀子的这番话，使我们不禁联想起当今社会中，少数官员的“掠誉”现象，不能不发人深省。由此看来，小人不充实内心只是充实外表。小人做官真乃国家、人民之不幸。

谈到君子与小人争斗，荀子说：“凡是私斗的人，必然认为自己是对的，别人是错的。如果自己确实是正确的，别人确实是错误的，那么自己就是君子而别人就是小人。君子同小任相互攻击、残害。在下忘记了自己的身体，对内是忘记了自己的亲人，对上是忘记了自己的君主，难道不是极大的错误？这种人的行为，就好比是用狐父出产的戈去砍牛屎，能认为是明智的举动吗？那就没有没有比这更有害的了。”荀子还说：“有猪狗的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争夺吃喝，没有廉耻，不知道正确与错误，不躲避死亡或受伤的危险，不怕众多的强人，贪婪得只看到吃的和喝的东西，这是猪狗的勇敢。”

所以说，君子不与小人斗。由此看来，不与小人争斗乃是君子所为。圣贤不死，小人不止，世上若无君子，也就没了小人，比如西方，人人都是小人，唯利是图，虽然没了君子，却也没了伪君子。

君子、小人这一对冤家，千百年来生养不息，有君子，必然产生小人。二者都有生存繁衍的空间，无奈也好，痛恨也好，烦恼也好，实属自然造化，这就是社会，这就是生活。

-全文完-