10．归真者如天，默化万物

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉[1]，百物生焉，天何言哉？”

——《阳货第十七》

【简　注】

[1]时：季节。

【意　译】

孔子说：“我想不再说什么了。”子贡说：“您如果不说什么，那么我们后辈还传述什么呢？”孔子说：“上天说过什么吗？四季照样交替，百物照样生长。天说了什么啊？”

【理　释】

上天并不直接对人言道。如果言道，也是通过觉者或圣人的口说出来。觉者传法，如果人类尚处启蒙时期，比如两三千年前，他也决不传真法。从小处说，人就是人，尘世就是尘世，上天创造尘世的初期，就划定它的标准与状态，这标准绝非神的标准，状态也绝非神的状态；倘若尘世有真法，尘世就将变成高级生命的世界，这却不是上天的意旨。从大处说，宇宙产生之初就安排了宇宙的最终未来，尘世产生之初就安排了尘世的最终未来；尘世之人到哪一步、哪一刻才该得到真正的拯救与提升，都有整体的布局；情势还没发展到展露真容的那一步，也不允许任何学说或道法，将人的心智牢牢束缚。

孔子述而不作，释迦、耶酥都是如此。后世传下来的经典，都由他们的弟子记述，所以都不系统，都在所有关键的问题上语焉不详，闪烁其辞。人们按照他们的片言只语去践行，人就可以悟会一定层面的天理；而非实修的人们，就只能雾里看花，难知其中的真谛；后者是尘世之人的大多数，人类也就多在迷中。

真人述与不述，他们的作风留下来，就足以教化、利益众生。诚如天地不言，天地却以运行有序的规律示人，人由规律而入，多少也可窥得局部的大道。真人在很大范围内把握天道，尘世的人事就不足以对其产生影响，他就可以立足于尘世，心通万物甚至上天入地。

【例　述】

士成绮第二次见老子说：“昨天我讽刺了你，今天我已经有所觉悟，但我不能明白说出我所觉悟到的道理，这是为什么呢？”老子说：“我现在早已不是巧智神圣之人。先前你说我是牛，我就是牛；你说我是马，我也就是马。假如确有其实，别人给你名称却不接受，只会再次遭殃。我的所作所为一向如此，并不是为了故意要给人看。”

商汤时代曾经发生一场大旱，连续七年没有下雨。商汤虔诚地向神灵祷告说：“是因为我的政令不适当吗？是因为我使百姓遭受痛苦了吗？是贪贿成风了吗？是说坏话的小人得势了吗？是因为宫殿太豪华了吗？是因为裙带之风太盛行了吗？为何天旱不雨，到了这个地步？……我愿意改过啊！”祷告的话，还没说完，天就降下大雨。

觉悟如老子，决不为人的所作所为而惊动。他就像是空气，万物都可以从中穿行，都可以竭尽所能来对他进行攻击，他却始终无动于衷。贤德如商汤，一旦天象有异，即知深察自己的过失，决不拖泥带水。他们都不需要说出很多道理，他们的言谈举止，就足以给每一时代的人们以启迪：为何能够柔韧如水，为何能够感天动地。

-全文完-