9．归真大境界：无可无不可

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连[1]。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦[2]，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

——《微子第十八》

【简　注】

[1]逸民：被遗落不用的杰出人才。逸：同“佚”，散失、遗弃。

[2]中（zhòng）：符合。

【意　译】

古今被遗落的人才有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不改变自己的志向，不辱没自己的身份，是伯夷、叔齐吧。”又说：“柳下惠、少连降低自己的志向，辱没自己的身份，但是言语还合乎伦理，行为也经过思虑，那也算是难能可贵了。”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，自身行为还算符合清廉，隐居的举动也符合道义的权变。我就和他们这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”

【理　释】

真人向道，人在世间，心在方外。真人明德，凡事顺其自然，决不勉为其难。真人待人，多找自己的原因，不找他者的原因。真人处事，既可以为，也可以不为；既可以这样做，也可以那样做。

世间的人事，是上天注定中的人事。就像一台戏，无论它有多么复杂的情节，或是多么戏剧性的变化，都由剧本预先编定。上天是编剧与导演，众生都是演员。不管众生乐意与否，他都必须由着剧本来。宇宙苍穹是更大的一台戏，那由上天的上天编定。编定都不随意，而须谨遵宇宙的特性与规则。所以世间，你为什么在那个时候出生，为什么在这个时候遇见此人，为什么在哪月哪日亡故，都是定数。

明德、向道之人，大都明白此理。当他们超然尘外、接近大真之人的标准时，他们就豁然开朗：原来人生并不由着你的能力与愿望来安排，而是由着生命的整体罪业与德分来安排；世间的任何事情都不偶然，都不可有可无，都得非发生不可。那么于真人而言，什么事做了，那是上天要求做的；什么事没做，那是上天不曾安排；什么事那样做了，那是因为就该那样做；什么事这样做了，那是因为就该这样做。

真人为什么大自在？他看山是山，看水是水，看世间万物，都不是上天股掌中的物什。怎么做都不重要，重要的是这内心深处，动的念是否真诚，发的愿是否善良。

【例　述】

孔子曾向老子问学。老子为他送行时说：“送你几句话吧。第一，你所钻研的，多半是古人的东西；可是古人已经死了，连骨头都烂了，不过剩下那么几句话，你不能把那些话看得太死。第二，有道德、有学问的人，生的时候呢，固然应该出门坐坐车，阔绰一下；如果生的不是时候，只要过得去，也就算了。第三，你应该去掉骄傲，去掉很多贪念，去掉一些架子，去掉一些妄想，这些对你是没有好处的；一切事不要太任自己的性，这样在家庭不合适，在朝廷也不合适。”

孔子向弟子赞美老子说：“鸟，我知道它会飞，可是会飞还常被人射下来。鱼，我知道它会游水，可是会游水的常被人钓上来。兽，我知道它会走，可是会走的还是常落网。只有一种东西，我们不能控制它，它爱云里来就云里来，爱风里去就风里去，爱上天就上天，这就是传说中的龙。我没法捉摸老子这个人，老子就像龙一样吧。”

孔子在向老子求教的年纪，还不曾悟道。当他知命、耳顺、随心所欲之后，其实也和老子一样自在。只是对于众生，必须在儒、道共存的情况下，才能各自得到合宜的教化。所以，孔子不能效仿老子去走一条避世的道路，他的使命就是留下做人的道理与标准。老子对孔子的言语，其实就是帮助他打破人为的许多障碍。除开对大道的坚持与体认，人所设定的任何条件，都可能成为死结。

-全文完-