中秋将至，赏月吃月饼，家家团聚度佳节，其气氛融融好不热闹。

关于中国人的“中秋“的来历，历史上有不同说法且多样多家，但不管源自哪家学说哪派思想，有一点是共同的，那就是与中国的传统文化极为相关的。

从“中秋”来历的三种典型的传说中，我们可感受出其中浓厚的文化气息。

“唐明皇游月宫”说认为：“中秋夕，明皇与杨贵妃临太液池望月。官民效仿，形成了中秋赏月的习俗。”（唐代《开元遗事》）明代凌蒙初据此演化成通俗小说“唐明皇好道集奇人”，编入《初刻拍案惊奇》，说唐明皇在月宫看见了“广寒清虚之府”的金字匾额，又从宫中仙女学得了《霓裳羽衣曲》，云云。由于它是通俗小说，不胫而走，脍炙人口，所以一般都因此认为中秋赏月自唐明皇开始的。

“嫦娥奔月”说认为：早在战国末年成书的《归藏》记载：“苛嫦娥以西乇母不死之药服之，遂奔月为月精。”汉朝刘安《淮南子-览冥篇》中发展为“羿请不死之药于西王母，垣娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。后来张衡在《灵宪》一书中进一步把嫦娥说成了后羿之妻，偷吃丈夫的不死药后，轻身飞月，变成蟾蜍(癞蛤蟆)。笔下似有贬意。到六朝后，人们对嫦娥奔月寄以同情，说她登上了天帝的后庭，十分寂寞。所以在唐代已开始将八月十五月夜的赏月改称祭月，盼思嫦娥回归人间。到了宋代，中秋被定为节日，祭月更为盛行。据《新编醉翁谈录》中说，京师祭月，倾城人家予女登楼或于中庭焚香拜月，“男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”可是，这类嫦娥奔月的传说，早在古代就有人考证指出：“月中嫦娥，其说始于《淮南》及张衡《灵宪》。其实因常仪占月而误后讹为嫦娥，以仪、娥同音耳。’’但因为嫦娥奔月早为我国民众妇孺皆知，所以一般仍把她看作中秋赏月的起源。

“时令节气”说认为：近人考汪，“中秋”一同，始见于春秋末年《周礼》：“中春昼，鼓击鼓吹幽雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云。”同时《礼记》也记载：“天子春朝口，秋夕月。”这“夕月”即是拜月，可见甲在春秋时代，帝王已有拜月、祭月之俗。到了魏晋。开始普及民间为赏月。唐朝时，登楼赏月已成普通习俗。韩愈在八月十五月夜写的赏月诗中赞道：“一年明月今宵多。”韦庄电有诗曰：“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。”另一位诗人抒怀道：“独上高楼思悄然，月光如水水如天。同来玩月人何在？风景依稀似去年。”

由此可见，一年一度的秋节，明月最圆，秋色宜人，所以赏月、玩月成了大家的共同心愿。到了两宋，中秋节更为伞国上下热闹繁华的节日。这一风俗延及明、清时代。辛亥革命后民国时期，政府又正式将中秋宣布为“秋节”，所以久盛不衰，深人人心。至丁“嫦娥奔月”、“唐明皇游月宫”等，都是人们在赏月时遐思冥想而编造出来的神话。

北宋苏东坡的笔下，有诗云“小饼如嚼月，中有酥和饴”。他又在登无锡惠山的一诗说：“独携天上小圜月，来试人间第二泉。”等等。可见，历史上的文人骚客们对“中秋”也有众多不乏的褒扬与赞美。

中秋流传到现在已经几千年了，它现在不仅仅是一个传统节日了，已经演化成了一个民族的精华文化了。习俗是中华传统文化中最为稳定与宝贵的部分，所以后世人们记念与欢度中秋，实际上是在讴歌与发扬中华民族的传统精神啊。

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