“你放心！”

——论信任

读《红楼梦》第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉，含耻辱情烈死金钏”，对贾宝玉与林妹妹的海誓山盟“你放心！”，我们往往容易忽略过去。究其忽略的原因，是在我们今天，人与人之间已经丧失了信任。

小说这样写道：

原来林黛玉知道史湘云在这里，宝玉又赶来，一定说麒麟的原故。因此心下忖度着，近日宝玉弄来的外传野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鸳鸯，或有凤凰，或玉环金珮，或鲛帕鸾绦，皆由小物而遂终身。今忽见宝玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些风流佳事来。因而悄悄走来，见机行事，以察二人之意。不想刚走来，正听见史湘云说经济一事，宝玉又说：“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和他生分了。”林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣；既你我为知己，则又何必有金玉之论哉；既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张。况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云气弱血亏，恐致劳怯之症。你我虽为知己，但恐自不能久待；你纵为我知己，奈我薄命何！想到此间，不禁滚下泪来。（蒙侧：普天下才子佳人、英雄侠[士]都同来一哭！我虽愚浊，也愿同声一哭。）待进去相见，自觉无味，便一面拭泪，一面抽身回去了。

这里宝玉忙忙的穿了衣裳出来，忽见林黛玉在前面慢慢的走着，似有拭泪之状，便忙赶上来，（蒙侧：关心情致。）笑道：“妹妹往那里去？怎么又哭了？又是谁得罪了你？”林黛玉回头见是宝玉，便勉强笑道：“好好的，我何曾哭了。”宝玉笑道：“你瞧瞧，眼睛上的泪珠儿未干，还撒谎呢。”一面说，一面禁不住抬起手来替他拭泪。林黛玉忙向后退了几步，说道：“你又要死了！（蒙侧：娇羞态！）作什么这么动手动脚的！”宝玉笑道：“说话忘了情，不觉的动了手，也就顾不的死活。”林黛玉道：“你死了倒不值什么，只是丢下了什么金，又是什么麒麟，可怎么样呢？”一句话又把宝玉说急了，赶上来问道：“你还说这话，到底是咒我还是气我呢？”林黛玉见问，方想起前日的事来，遂自悔自己又说造次了，忙笑道：“你别着急，我原说错了。这有什么的，筋都暴起来，急的一脸汗。”一面说，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗（蒙侧：痴情态。）。宝玉瞅了半天，方说道“你放心”三个字。（蒙侧：连我今日看之，也不懂是何等文章。）林黛玉听了，怔了半天，方说道：“我有什么不放心的？我不明白这话。你倒说说怎么放心不放心？”宝玉叹了一口气，问道：“你果不明白这话？难道我素日在你身上的心都用错了？连你的意思若体贴不着，就难怪你天天为我生气了。”林黛玉道：“果然我不明白放心不放心的话。”宝玉点头叹道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。（蒙侧：第二层。）你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，（蒙侧：真疼真爱、真怜真惜中，每每生出此等心病来。）这病也不得一日重似一日。”林黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，（蒙侧：何等神佛开慧眼，照见众生孽障，为现此锦绣文章，说此上乘功德法。）竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔的望着他。此时宝玉心中也有万句言语，不知从那一句上说起，却也怔怔的望着黛玉。两个人怔了半天，林黛玉只咳了一声，两眼不觉滚下泪来，回身便要走。（蒙侧：下笔时用一“走”，文之大力，孟贲不若也。）宝玉忙上前拉住，说道：“好妹妹，且略站住，我说一句话再走。”林黛玉一面拭泪，一面将手推开，说道：“有什么可说的。你的话我早知道了！”口里说着，却头也不回竟去了。

宝玉站着，只管发起呆来。原来方才出来慌忙，不曾带得扇子，袭人怕他热，忙拿了扇子赶来送与他，忽抬头见了林黛玉和他站着。一时黛玉走了，他还站着不动，因而赶上来说道：“你也不带了扇子去，亏我看见，赶了送来。”宝玉出了神，见袭人和他说话，并未看出是何人来，便一把拉住，说道：“好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来，死也甘心！我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉人，只好掩着。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里梦里也忘不了你！”袭人听了这话，吓得魄消魂散，只叫“神天菩萨，坑死我了！”便推他道：“这是那里的话！敢是中了邪？还不快去？”宝玉一时醒过来，方知是袭人送扇子来，羞的满面紫涨，夺了扇子，便忙忙的抽身跑了。（《红楼梦脂评汇校本》）

我之所以大段的复制，是因为事物有因必有果，宝玉的“肺腑”不是随便“诉”的。林黛玉因为对贾宝玉缺乏信任，才来偷听；贾宝玉因为自信，才能在人前人后称扬黛玉。黛玉因了这番话，信了宝玉，转身去了；宝玉因了平时对黛玉的了解，坚定了对她的爱心。在这里，黛玉是需要听宝玉无意中说出的话，才坚定对宝玉的感觉（爱），而宝玉要取得黛玉的信任，却无法表达，只能说“你放心”。就互相信任的程度说，黛玉是有限制的，有理由的；宝玉是无限制的，无原因的。前者是普通的信任，后者则升华为“信仰”。因此，宝玉的“你放心”三个字，比之世间上的所有海誓山盟值得信任。这是曹雪芹的高明之处。

何以故？我们知道，信任曾经是人赖以生存的基石。孔子说：“人而无信，不知其可也！”在儒家“五常”之中，“信”居其一，而它的意义，则是人立身处世的基本。

《左•隐公三年》载郑武公为周平王的卿士，周、郑交恶，为了互相取信，“王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周”。到平王死后，郑国就背信弃义，夺取了成周之禾。文中引了一大段“君子”的话：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼泽之毛，萍蘩蕴藻之菜，筐莒琦釜之器，湟於行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？”意思是说，没有来自“中”（心中，灵魂）的信任，即使拿人来作保证，信任也是靠不住的。反之，若能信任，一把草，一句话，都是信任的凭证。但人因为私欲，因为利益，常常会见利忘义（信），于是乎人与人，甚至国与国间的信任就丧失了。孔子说，因为人心不古，他要“听其言而观其行”，才信得过别人。林黛玉的偷听而信，正是这种情况。宝玉不知道黛玉对自己有多信任，又想说服她对自己的信任，情急之下，也只能说“你放心”。“你放心”看似简单无味，但它的要求是很高的，它要求“信人如己”。信人如信己，看似容易，其实不然，原因是上面说的利益关系。别人“凭什么”相信你？这个“凭”就是关键。一般人得“凭”利害来作保证，如你签字的合同在我手里，我不怕你飞到天外去；你留了“定钱”在我这里，讲话不算话你就得折财。男女恋爱要“以身相许”才算定情，结婚要领“结婚证”才保证永久，国家间要么结“秦晋之好”（“和亲”），要么交相为质，才能暂时互信。法律就是在无信之时保证利益均衡的手段，它遵循的是“公平”而不是“信任”。现在干脆就讲“互利”，用利益来作“凭”证了。

但感情的事，人心的事，是难以以利害来作凭的，于是就只有“你放心”。“你放心”而能成立，是一种“信仰”，它不靠利益，不藉外物，不赖武力，甚至于不讲理由，是“无待”的，无条件的。有似宗教徒之相信死后能进天堂或革命者之相信后继有人，“将来的环球，必是赤旗的世界”。有如此信仰，方许讲恋爱，方许结婚，否则，以身相许，“禁果”一尝，索然无味，离弃在即。今天的“试婚”现象，就是男女间缺乏信任的表征。当然，如果有信任，一支旄节，一朵玫瑰，一纸书信，一句承诺，都可凭信。季札挂剑，尾生抱柱，是信任的样板。宝玉而知道说“你放心”，是他知人知我、知己知命（天）的体现，是彻悟人心、彻悟天道后的表达。所以他说出的话，能让黛玉听起来比自己心中说出的还恳切。有如此之深的了解与爱恋，一旦破灭，很容易走向反面和极端。宝玉“出家”的结局（“兰桂齐芳”有蛇足之嫌，这里不去讨论它），这里已经伏下了，脂砚斋评他“情不情”（黛玉是“情情”），是合逻辑的。而深受“礼教”教化的宝钗、湘云、袭人等，是不懂什么叫“爱”的，她们的价值观，完全是封建礼教的那一套，什么仕途经济等。因此，面对“顽的”（同“玩”；指非功利的、游戏的东西）东西，史湘云要认为比“（官）印”轻；面对宝玉的真感情，花袭人要说“坑死我了”。反而是世俗的、虚伪的薛宝钗的言行举止，令她们佩服得五体投地。“礼教”的扭曲人性，由此可见一斑。

总之，“你放心”是屏除一切利害关系后的人心的交流，是“心有灵犀一点通”的心心相印，是解除了“礼教”束缚后的真性流露，是人间真情的相互信任。小说的主题，从这个层面上说，是讴歌人间真性情而批判一切扭曲人情人性的“礼”的（《史记》说：“缘人情而制礼，因人性而为仪。”礼仪虽为节制过分的人情人性而设，但过分之后，就成为反人性的“礼教”了）。

2007-9-18

-全文完-