4．归真者无惧

子畏于匡[1]。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也[2]；天之未丧斯文也，匡人其如予何[3]？”

——《子罕第九》

【简　注】

[1]子畏于匡：公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地，匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀，孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以为孔子就是阳虎，所以将他围困。匡：地名，在今河南省长垣县西南。畏：指被拘围。

[2]后死者：自称。与（yù）：参与、掌握。

[3]如予何：奈我何，把我怎么样。

【意　译】

孔子在匡地被人拘围。孔子说：“周文王死后，文化遗产不就在我这里吗？上天如果要消灭这种文化，那我也就不必为掌握这些文化操心了；上天如果不想消灭这些文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

【理　释】

真人证天道，知天命，自然也对自身的使命与历程，了然于心。

人承上天的使命而生，上天就一定为他开辟完成使命的条件。上天对人安排的意图，通常有三个方面：让他多经历炼，最终能够升华；让他承传文化，以便教化众生；让他演绎命运，留待后人参照。而且，每一个体的故事，又都融汇到上天的整体意图与布局里。因此，生命过程中的磨难、困苦与凶险，乃至种种貌似偶然的插曲，其实都是上天精心无误的设计。他眼看就将死亡，他却能在最后时刻等到救星；他已步入绝境，他却突然看见一道曙光——如此等等，他或者苦痛、绝望，或者欣慰、狂喜，上天却都只是微笑，微笑着看他在一波又一波的跌宕里，历炼得越来越理智，越来越清醒，越来越成熟。

君子、真人与大德之士，之所以从容不迫，无畏无惧，就在于心中有道、有信念、有忠贞不渝的准则。

【例　述】

列御寇在伯昏无人面前表演箭术。他拉满弦，把装满水的杯子放在肘上，凝神一处，接连发出好几箭，箭箭都射到同一点上。伯昏无人说：“你是为了向人展示你的箭术而射的，还没有达到那种不射之射的境界。只有那种看似不经意的射箭，才是真正的好箭术。”

伯昏无人带列御寇登上高山，脚踩摇动的石头，面临无底的深渊，背后高低不平，脚面的一半露在山巅之外。列御寇好像患了恐高症一样趴在地上，汗水流到脚跟，哪里还敢站起来？伯昏无人说：“最有修养的人，上可以望青天，下可以入黄泉，技穷八荒，收放自如。现在你战战兢兢，生死得失之心表现于眼神和心态，你内心的害怕可想而知。”

伯昏无人的境界，是超然物外的境界。他心中无箭、无石、无深渊、无生死，所以泰然自若，踏刀山如履平地。列御寇不同。他杂念太多，射箭时想到靶心，深渊前想到生死，当然心有余悸，恐惧之意强烈。前者可失去一切，因此一切都不足以构成威胁。后者怕失去一切，所以一切都充满诱惑与凶险。

-全文完-