在多元化、快节奏的现代生活方式中，在五光十色、变幻莫测的现代人生中，在物欲横流，人们对物质欲望趋之若鹜的今天，怎样保持人们心灵上的宁静和心理上的平衡，不为功利所困扰，不为财色所迷惑，达到清心寡欲、物我超脱之境，你就去读老庄哲学吧，他会为你提供一个理想的生存空间。

庄子反对人为物役，不为权贵礼法所拘，追求个体身心自由。在中国历史上，庄子第一个揭露了人为物役的异化现象，认为世人追逐物质利益和权贵礼法是“危身弃生以殉物”，是人生一个大悲剧。因此，庄子强烈地反对物质利欲、权贵礼法对人身心自由的束缚，要求“不以物害己”（《壮子：秋水》）“不以物挫志”（《庄子：天下》），“宁游戏于污渎之中以自快，无为有国者所羁”。

在先秦诸子中，庄子的人生态度是最乐观的，庄子超迈旷达的人生观，培养了中国人的乐观精神和豪放性格。在贫富问题上，庄子主张虽“处穷闾陋巷，困窘织履，搞项黄首或”（《庄子：列御寇》），也不要为富贵所动，而是视利禄如粪土，不以物役为快。

庄子这种对个体身心自由的向往和追求，在魏晋时期引起强烈的反响。阮籍《咏怀》中说：“膏火自煎煞，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。”油脂可以点火，所以自讨燃烧；一个人钱财太多，可能招致杀身之祸；宠禄不足以维生，布衣反而可以终养天年。从阮籍的诗中，我们可以看出庄子“无用之用”的处世哲学对魏晋名士的深刻影响，也验证了现代社会亿万豪富动辄就会葬身在“多财为患害”上，以及贪官的下场说明“宠禄岂足赖”的过眼云烟。

在生死问题上，求生畏死，求长寿不老是人之所望，庄子却比较超脱，“不知说生，不知说死”，甚至以死为乐。妻死庄子鼓盆而歌，就是自己死后，也主张天葬，让自己的尸体成为鸟鸢、蝼蚁的食粮。主张与天地万物为一体，连生死埋葬都不在乎，亦可想见庄子人生观的旷达了。封建士大夫仕途受挫、生活困顿时，往往以旷达的庄子人生哲学作为自己苦闷心情的安慰和寄托。唐代诗人白居易被贬流放时，也从庄子思想中吸取力量，他在《读庄子》一诗中写道：“去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤；为寻庄子知归处，记得无何是本乡”。这种身处逆境而“少忧伤”的开朗豁达，显然是得之于庄子的思想。

庄子超旷的人生态度，又可以陶冶人们豪放的性格。“仗剑去国，辞亲远游”的李白，要求彻底摆脱世俗的羁绊，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”他的乐观豪放的性格是深受庄子影响的。明中叶被时人目为“狂士”的徐渭，对庄子“旷达古无比”的人生态度十分推崇，徐渭不拘礼法，“疏纵不为儒缚”，性豪爽通脱，常与“群少年昵饮市肆，每每大醉而归”。

庄子强调人们在养生处世时，要“依乎天理”，适应环境，自然无为。在庄子看来，人籁不如地籁，地籁不如天籁。“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。……静而圣，动而王，无为也而尊，素朴而天下莫能与之争美”。（《庄子：天道》）由于庄子把自然无为看作是人生最高的境界，因此，他反对有为，反对用外力去改变和破坏人的自然天性。这是一种消极的避世、厌世、遁世的思想，不是积极地去改变现实，而是消极地顺应环境，逃避现实斗争。在现代社会，需要人们去努力发展生产，创造更多的物质财富，推动社会前进。庄子这种寂静无为、消极忍耐、随寓而安、祈求心理解脱的人生哲学似乎与现代社会的行程相违悖，但在拜金主义盛行、物欲横流的今天，庄子的人生哲学不是能稍稍平抑人们过度的物质欲望吗？也许能给人们以某种精神的安慰，从而保持人们心灵上的宁静和心理上的平衡，并最终促使现代社会协调发展，为人生提供一个理想的生存空间。我认为这就是老庄哲学的现代价值。（2007·9·15·）

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