9．得失之间，以德均衡

南宫适问于孔子[1]，曰：“羿善射[2]，奡荡舟[3]，俱不得其死然；禹稷躬稼[4]，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

——《宪问第十四》

【简　注】

[1]南宫适（kuò）：姓南宫，名适，字子容，孔子的学生。

[2]羿（yì）：后羿，射箭能手。一是神话中的射日英雄；一是夏朝有穷国的国君。此指后者，骄逸好猎，被其徒适蒙射死。

[3]奡（ào）:　夏朝的一位大力士，传说是寒浞的儿子，能够陆地行船，后为夏少康所杀。

[4]禹：夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷（jì）：传说是周朝的祖先后稷，又为谷神，舜时担任农官，教民种植庄稼。

【意　译】

南宫适问孔子：“羿擅长射箭，奡擅长水战，都没得好死。禹和稷亲自种庄稼，却得到了天下。该怎样理解这些历史现象呢？”孔子没有回答。南宫适退出来后，孔子说：“这个人真是一个君子啊！这个人是多么推崇道德啊！”

【理　释】

人之长寿与多财，常因德大。人之短命与落魄，常因德寡。德的大小，并不仅由此生此世所积，而是由他生生世世的生命全程决定。所以，有人此生行恶，却能大富大贵者，俱由前世的根基所致；有人此生行善，却仍穷困不伸者，俱由前世的恶报所致。

世人不明所以，往往不信善恶有报、天道无偏的至理。富而无德，必定危害众生，必定耗尽全部根基，失尽未来福分。富而有德，必定锦上添花，既得一己之善终，又得子孙之隆昌。此生立德而不计患难者，必定消去往昔之罪业，赢得未来之福报。欲求福禄，先立道德，乃天地永恒不变的定规。有德有志，方能成就尘世的伟业，而后成就生命的更高境界。

而今暴力横行，谎言遍地，权术与计谋无所不在。人不清醒，人就只能浸泡其中，推波助澜而行大恶。结果如何，不言自明。

【例　述】

窦燕山是五代后晋蓟州人，家境富裕，但为人不善，年过三十，也没有一个儿子。有天晚上，他梦见死去的父亲对他说：“你恶名远播，如果不改恶从善，不仅不会有子嗣，还会短命。”窦燕山醒来，牢记梦中父亲的吩咐，痛改前非，做了很多好事。多年后，妻子接连给他生了五个儿子。儿子们在窦燕山严格的教导下，先后登上科第，赢得“窦氏五龙”的美誉。五个儿子娶妻成亲后，也非常孝顺，一家人和睦相处。

人无论相信有神或无神，临死时都会害怕下地狱，离世后都会看见前生此世的因果。如果窦燕山为恶如初，必定没有后来的窦燕山。人一旦恶贯满盈，德性丧尽，天地虽大，却不会再有他的存身之所。所以祸福自招，从没有哪一样吉凶是无缘无故而来。弃恶从善，即是从慢性自杀的道路返回，重新赢得切合天道的正途。“浪子回头金不换”，即在他不再失德，而是积德；德是无价之宝，绝非金银可以衡量。

-全文完-