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《透析〈论语〉智慧》(1.9:观世相而知大道)无的散手

发表于-2007年09月02日 上午10:21评论-0条

9.观世相而知大道

子曰:“凤鸟不至[1],河不出图[2],吾已矣夫!”

——《子罕第九》 

【简 注】

[1]凤鸟:古代传说中的一种神鸟。古人认为凤是太平盛世的象征,凤出现表示天下太平。

[2]河图:传说圣人受命,黄河就出现图画,即八卦图。《尚书。顾命》孔安国注:“河图,八卦。伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图。”

【意 译】

孔子说:“凤凰不飞来了,黄河也没有图象出来了,我这一生恐怕是完了吧!”

【理 释】

天道纵横无漏,天意也就彰显于尘世的每一细节。人说,“见微知著”、“观一叶落而知天下秋”、“从小看大,三岁知老”,虽言人事,却亦多少表明:从尘世的每一细节出发,或者可

以知道人间的大局,或者可以知道上天的旨意。

天意即天象。天象一旦有所变化,尘世跟着就发生变化。天意一旦稳定在某一状态,尘世也就稳定在某一状态。反之亦然。当有祥瑞呈现,世必太平,人必平安。当有异象呈现,世必剧变,人必凶险。凤鸟河图,是盛世、圣人降临的前兆。无此,当然意味着暗昧、凌乱与无道。古人揣知天意,途径有二:一是仰观天文,俯察地理,从尘世细节的变化来推测天象的变化;一是求神问卦,期求“天人合一”之境,直接与命运、天意、旷宇对话。

今人愚迷,竟以为科学万能。孰知迷信科学的最大误区,却是封闭了人的全部潜能或异能,从此只能借助器官、机械与所谓公理、定理,去思考、解决最简单不过的问题。人生的最大问题却是:天在何处,地在何处,神在何处;人因何而生,因何而存,因何而灭;生命诞生之前如何、死亡之后如何,宇宙宏观到了何处、微观到了何处。科学却划定一个又一个圆圈,只管圈内的事,不管圈外的事;只信圈内的理,不信圈外的理。

今人绝难相信,真有凤鸟临世、河马出图的奇迹。可是孔子相信。

【例 述】

老子得道,即为大自在之人。老子之道极大,悟会却从舌齿开始:舌柔而长存,齿刚而先折,由此而往,老子悟得柔弱胜刚强、无为胜有为的大道。庄子进一步阐释,道在水中,道在树梢,道在眼前,道在脑后。老子不作漆园吏,不作守藏史,一意西行,最终消失于大漠。庄子不为官诱,不为财动,不为人惊,自个儿逍遥复逍遥。他们都知道当世,太险、太杂、太脏,既与大道相违,也不容得道之士。

在做人的层面,孔子同样由此及彼,以细节而知大节。子路治蒲三年,孔子带弟子一游。才入境,孔子说:“好啊!子路恭敬而守信义。”才进城,孔子说:“好啊!子路守信义又宽宏。”才进庭院,孔子说:“好啊!子路办事明察而决断。”子贡不解,说先生还没见到子路,如何三次称赞?孔子说:“入其境,看到田地耕种及时,没有杂草,便知这是因为子路对人恭敬而守信义,所以人民乐尽其力。入其城,看到房屋整齐,树木茂盛,便知这是因为子路忠信宽宏,所以人民勤勉。入其庭院,见它清闲干净,便知这是因为子路明察果决,断事公正,所以老百姓不来干扰。”

老庄的阐释,多是天道在某一层面的展现。孔子的恭敬、信义、宽宏、明断等等,虽系人道,却亦与天道相合。他们所悟会的道,却是从齿舌、田园、树木、房屋而来。所以,悟道何难?只须从所见所闻切入,寂然凝虑,思至终极而已。难则难在,今人只从功利、欲望、本能的角度打量万物,早已封闭一切可资洞察天机的通道。

-全文完-

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☆ 编辑点评 ☆
无缘牵手点评:

作者的“透析〈论语〉智慧”系列文字,叙议结合,并不乏精到之见解,读后获知良多,但感觉缺乏变化。个见,不正确处,有望谅解!