关于这个话题，谈论的人很多。看后总有不尽人意的地方。故将自己的理解阐述如下：

性是动物特有的一种行为，也是动物演化的永恒动力。动物的一生都在为二件事忙碌着：一是为了糊口，不至于挨饿；二是为了繁衍，不至于绝种。为了上述的二件事，动物间的竞争异常激烈，它们有的付诸于武力（如狮子、猴子争王），有的倾诸于美丽（如孔雀开屏），有的施展歌喉（如诸多鸟类）等等，让我们的世界变得五彩缤纷。

远古的人类由于所处环境的恶劣，把繁殖做为第一要务。一个部落的强弱是由人口的多少决定的。所以，人类的崇拜也是从生殖崇拜开始的。人类崇拜过鱼、蛇、青蛙，或缘于它们超强的繁殖能力，或缘于它们持久的性交能力。

但是，随着社会的进步，人类变的越来越强大。人不再象动物那样，交配的目的仅仅为了繁殖后代，也没有了动物们的发情期——随时都可以进行。而变成如同吃喝拉撒睡一样，成了人不可缺少的生理需求的一部分。

由性及爱，是人类伟大的转变。因为人是感情动物，更是社会动物。人的这种活动掺杂了更多的因素，变得异常复杂起来。伦理、道德、法律也由此产生，形成了一系列的学说。如“不孝有三，无后为大”、“三纲五常”、“妇女的贞操观”等，其结果造成的是贵族阶级性的泛滥和妇女性的压抑与禁锢。造成男人与女人、富人与穷人在性的问题上的严重不平等。

解放后，特别是改革开放以来，人们的性观念有了极大的改观。人们不再谈性变色，穿着打扮也越来越前卫、时尚。人们有了更多的追求幸福的权利。但是，长期的性压抑与短期的性解放，使有的人感到无所适从、迷失自我，找不到性爱的正确方向，走向了二个极端：一是有爱无性，二是有性无爱。

有爱无性是人世间最大的悲剧。相爱的男女双方由于种种原因未能结合到一起，或双双殉情，或孤苦一生。最典型的案例莫过于《梁祝化蝶》、《牛郎织女》。在现实中还存在另一种有爱无性的生活：就是夫妻性生活的不和谐或长期的两地分居。二人本来是十分相爱的，但经受不了长期的时间、空间和生理上的折磨，出现红杏出墙、第三者插足的现象，也就不足为怪了。人们在指责的同时，是不是应该做深层次的分析与理解？

有爱无性也成为古往今来文人骚客倾注笔墨最多的地方。如王昌龄的《闺怨》：闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌上杨柳色，悔教夫婿觅封侯。如李清照的《点绛唇》：寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。倚遍栏干，只是无情绪！人何处？连天衰草，望断归来路。等等数不胜数。

有性无爱也是人世间的悲剧。由于社会的复杂性，或迫于门第、权势、金钱，男人双方的结合不是出于“情投意合”，不是出于感情，也就构成了有性无爱的生活。这种现象在生活中是比较普遍的。经济发达的地区有（二奶、小蜜），经济不发达的地区也有（买卖婚姻）。还有就是个别人的玩新鲜、找刺激，出现了当今的嫖娼、“一y*情”、“换妻俱乐部”等等的有性无爱。再者就是强j*——世间最丑恶、连禽兽也做不出的行为。

中国自古以来就有“两情相悦”、“春宵一刻值千金”、道家提倡的“阴阳平衡”之说。有人说，爱情是以情感沟通开始的，是以肉体沟通结束的。这也成为爱情和婚姻的分水岭。情感的沟通是前提、是基础，很重要；肉体的沟通是结果、是升华，同样重要。

“以身相许”，情到极处也！

《穆斯林葬礼》给以上观点做出了最好的诠释：在韩子奇等七个主人公、四对爱情故事中，韩子奇与梁冰碧、韩天星与陈淑艳的爱情属于有性无爱，韩新月与楚雁朝的爱情属于有爱无性，韩子奇与梁冰玉的爱情属于有爱有性（仅限于国外那段生活）。谱写出一场凄惨、优美的爱情乐意。

无疑，有爱有性是人们极力追求的、真正幸福的、天长地久的生活！

-全文完-