《谈判结果》＿＿　猎人正要向黑熊开枪，黑熊甜言蜜语地说：“谈判是不是好过开火呢？你需要什么，说吧。”　

猎人把枪放下说：“我要皮大衣。”　

熊说：“这一点不难，咱们坐下谈吧。”　

过了一阵，熊拍着凸起的肚皮往回走：“瞧，咱俩都满足了吧，我不饿了，你也穿上了皮大衣。”

待熊先生挺绅士地拍拍屁股走人之后，读者诸君会发出会心一笑。大家兴许会问，这世上怎就有如此蠢笨之徒，捉鬼的偏就被鬼嚇了？但有必要提醒大家的这是笑话，既然是笑话，就得允人借古讽今、用不可能之事喻有可能之情。况且这笑话能博得大家的笑声掌声，也就证明的确有其现实基础了。

感想之一：力量与智慧的转换或者角力。

熊先生想，当年俺可是丛林中的贵族，虽不敢擅自称王，但在百兽面前可从来就是方步横行，不看谁的脸色。即使是狡猾的人类，他们也不敢单独面对我。但说句老实话，俺倒是害怕只闻到人的气味时却看不到人的行踪＿＿因为他们根本不遵守丛林法则，会在草丛中下套或者挖陷阱。在牺牲了众多家族成员之后，俺们只能选择冬眠。

猎人也在思忖，在智慧的面前，武力算得了什么，自从这世界上有了人类，动物就成了被猎杀的对象，先辈们捕猎的年代，倘需费尽周章，而今我们已经拥有火器，你来一个，我射一个，来两个，我杀一双。何况是蠢笨的熊瞎子，难道你有本领吃了我不成？

老熊又想，面前是黑洞洞的枪口，迎着上只有无谓的牺牲。听说人类最爱听奉承话，且有好辩之智和仁慈之心，看我慢慢套他话来，恐怕还有逃生的可能。

猎人再思，暂且放下枪来，听听这笨熊有多大的辩才，先听后杀，日后也可作谈笑的资本。只是要始终保持十码的距离，十码，足够我举枪搂火，把危险摆平。

但人们始终没有听到轰隆的枪响，只听到喉管喀喳断裂的声音。十码，成了智慧抵达不了的高度；十码，成了不可占胜的力量距离。我们只能揣测熊的感叹＿斗争锻炼人啊！我们也只能忖度猎人的临终感言＿聪明还是愚蠢？

感想之二：与熊谈情如何要得？

楚国的乐师旷在郢演奏，先《阳春》《白雪》，听者寥寥，至《下里》《巴人》，则和者跃跃，可见离开了历史背景和成长环境，即便是同类，也很难达到思想的统一。对牛弹琴尚且不可，聪明的猎人，又如何能与熊来谈情。

公元前494年，吴王夫差败越于夫椒，越国大夫文种向吴王求和，吴王不听范蠡之言，以妇人之仁纳勾践为奴。公元前473年，勾践臥薪尝胆、起兵削吴，吴王求生不得，国与家俱灭。所谓贻虎为患，短短不过二十年，天翻地覆，令人唏嘘！这是人类之间的斗争，尚且有许多利益、理性、情感在中和，而人与兽的斗争，则简单而残酷得多。

我们暂且把环保的概念搁置一边，也不说人与动物的生存伦理问题，仅就熊与猎人的需求作一番比较，即可窥见端睨。

熊的需求很直接，就是要生存，它冒险地在山林里游荡，不过是需要食物，维持生存之必需，今天碰见猎人，进亦死，退亦死，不若一博，或许还有一线生机。当然，作为一头智慧的熊，博的方式是可以选择的。人的需求就复杂得多了。一个现代猎手，打猎很有可能是休闲的一种方式，而需要一件皮大衣也不大可能是为了御寒，既然遇见了一头会思考的熊，何不坐下来交流交流？说不定有幸成为朋友，让它当个“熊奸”，何止熊皮，连熊掌、熊胆皆可兼而得之且源源不断呢！这样一比较，那条无情的枪管能不擀面杖起来？

所以说不清楚猎人当时是选择了仁慈，还是被贪欲左右，抑或还是因懦弱羁绊。但悲剧发生后大家懂了＿与野兽对话，只能用野兽的法则！

感想之三：不授强盗以口实。

由熊的逻辑而联想到强盗的逻辑。强盗们从来就不具备良善和理性，如果你非得问他施暴的理由，他会抓住一点，作出熊式回答：吃了你，客观上不也满足了你穿皮大衣的要求吗？

崇祯十三年，张献忠占了四川，立国号大顺，却纵容部下掠杀百姓，一郡士宦，杀戳殆尽，生民无路，死伤枕籍。至清顺治十年僧格林沁收复四川时，天府之国已十室九空，合省造籍仅存民众十余万，自古繁华的锦官城，城内仅存数十户。据说当时有人甘冒杀身之险问张：大王不欲爱民耶？你猜张献忠如何回答，他说，老百姓不是活得艰难吗，那么，让他们死，也不失为超度。

回首七十年前，不可一时的大日本帝国，不也是高举着共建“大东亚共荣圈”的大纛侵入关东，而始作俑者，正是曾为“天子”的逊帝溥仪。而日本帝国主义施予中华民族野兽般的蹂躏，始终烙在中国人民的胸口上，永远无法愈合，也永远无法回赎。

当然，强盗们即使没有理由，也自会寻找出他们自认为站得住脚的理由来。由此可鉴，对于强盗和野兽，绝不可放下自已的武器。

2007-8-23

-全文完-