有人说，即使衣柜里挂满了衣服，女人也会嚷嚷没衣服穿。同样，女人对首饰的欲望，也是无止境的。这从珠宝首饰店如雨后春笋般地频频开张，可窥见一斑。

我亦未能免俗，而且近乎痴狂。我的工作单位和寓所同处在闹市区，周围商场林立，首饰专卖店鳞次栉比。一般情况下，我几乎每天都能游逛几家首饰店，但因囊中羞涩，大多是只看不买。去的次数多了，和店员也就混了个脸熟，时常和她们探究首饰的材料、款式及命名的蕴意。有的时候，遇到爱不释手的款式，就挪用存款或生活费，咬牙买下，为此全家就要节衣缩食一段时间，所以招致家人的不满。每当这时，我会很心虚地低下头，保证下不为例，然后，劣习依旧不改。时日久了，他们也就无可奈何地认了。

我对首饰的痴迷，缘于十一、二岁的时候。那时因身体不好，常被禁足在家，无聊之余，就搜尽所有能读的书排遣寂寞。其中，一套四卷的简装《红楼梦》令我大开眼界。其实，全书的内容，我是懵懵懂懂，大部分是囫囵吞枣，但书中对通灵宝玉的叙述描写及围绕它发生的悲欢离合的故事，却给我留下了深刻的印象。

“通灵玉”是贾宝玉出生时口里衔着的一块美玉，上面刻有“通灵宝玉”四个字，它原是女娲补天时弃用的一块无才之石头，幻化美玉游历人间。此宝玉五色晶莹无暇，有着神灵效应，可以治愈着魔的凤姐、宝玉，怡红院的花开花凋也在它的得失之间，神奇极了，贾母等人视它为“命根子”。因了通灵玉，演绎了贾宝玉与林黛玉、薛宝钗、史湘云的情爱纠缠，更是见证了“宝黛”凄美哀婉的爱情悲剧。《红楼梦》中，除了写贾宝玉的“通灵宝玉”，还写了薛宝钗的“金锁”，史湘云的“金麒麟”等佩饰，无不具有传奇性。

从那时起，我对首饰有了浓厚的兴趣。不过，当时被定义为“封、资、修”的首饰根本没有市场，我只能把玩妈妈的戒指、耳环，幻编着各种故事。我也尝试着自制首饰，如用五颜六色的塑料头绳编织成各种形状的佩饰，至今我还保存有金鱼、知了、五角星、麦穗链等。

经过几十年的积累，我的首饰已小有规模。和大多数人不同的是，我很少佩戴它们，只是在闲暇的时候，在心情郁闷的时候，在遇到难题的时候，我会把它们摊在桌子上或是床上，重新整理，赏玩。这时，一切烦恼不快就会抛置脑后，独享安宁。

我的首饰中，金银很少，也许是价位的问题，也许是自诩清高，总把它们和铜臭联系在一起，不愿理会。但也有例外。有一个十八k镶嵌水晶的吊坠我就很喜欢。上窄下宽的椭圆里一颗白色水晶球灵活的转动着，在阳光下，折射七彩的光芒，又像痛极而流的泪滴。设计者的意图应当是告诉人们，生活有痛有泪，但也有阳光有鲜花，事物都具有双面性，这就是生活的辩证法。

我最喜欢的是那些石头，尤其是美玉。人本来自尘土，归于尘土，而这些石头生生世世冷眼旁观俗尘之人的阴阳轮回，所以，懂玉之人会告诉你一个个玉通灵性的感人故事。《红楼梦》中对通灵玉的描述，固然是一个神话，但又何尝不是表现国人对玉的一种深深的崇拜。国人崇玉爱玉起始于八千年前的史前时代，它是深植于国人传统血脉里的图腾，形成我们中华民族独特的玉文化。　

翻开史书，我们可了解到，从春秋时期开始，儒家将“玉”作为政治思想和道德观念的载体，提倡“君子比德于玉”，将玉道德化、人格化，大大提升了玉的文化内涵。过去通神的玉，变成了人格象征的一个重要符号。

到了汉代，汉代学者许慎提出玉有五德之说，将玉赋予了美和德两重性格。

古代词汇、诗词歌赋里有大量用玉的内容，来形容美好极致。

看到此，还有谁能说玉只是一块没有温度的石头呢？

所以，我喜欢玉。我想，每一块玉都会有属于她的动人传说。现在，摆在我眼前的是两块玉佩，一块是直径五公分的平安扣，一块是翡翠如意柱，它们通体透彻，光润晶莹。这是十多年前我在旧货摊上淘来的，当时是冒着买假货的风险的，只是不舍第一眼看到它时的悸动。还好，卖家是诚实的，事隔这么多年，我依然感激他让我拥有一个没有遗憾的美好。这些年来，每当看到它们，我的思绪都会漂浮在千年之间，万里之外，奢想它们承载的不为人知的许许多多。

或许有人认为，收藏首饰，非雄厚的经济实力不可，这是有道理的，但又不完全正确。高中低档的首饰比比皆是，我们可以量力而行，最重要的是，收藏首饰的过程，实际上是我们欣赏、珍藏美好的过程。从某种意义上说，不能从经济价值或纯美学的角度去看待女人的首饰。女人的首饰里是有着大学问的。

-全文完-