也许，许多酷爱幻想的人，都渴望生活多姿多彩，期盼奇遇与不凡，而我，偏偏是一个内心极其渴望平静稳定却总求之不得的人。好友心怡曾对我说：“有的身体入于世中，却又灵魂渴求出世的人，择遍寒枝无处栖，命里注定会四处飘泊一辈子，饱尝颠沛流离之苦。比如她，比如我。”当初听到她的这句话时，我已开始动荡不安的生活，且刚刚陷入四顾茫然的境地里，除了飘泊还是飘泊，除了孤寂灵魂的一无所依还是一无所依；再想起她的这句话时，我的生活已经稍稍安定。在外人面前我已成为一个满脸堆着微笑，精于人情世故的人。但天性出世思想自由不羁的因子，时常敲打着我在入世生活中的神经。于是，不习惯人群，不喜欢喧闹，远离朋友，我刻意冷漠，决绝地与周遭分离。

只是有一位朋友例外，那就是我在多年前结识的闺中密友心怡。因为自相识以来，彼此都发现我俩的个性爱好相似默契如孪生，因此，平日里联系较多。

昨晚，她和她的未婚夫一起到我目前所工作的城市来看我。

或许是自涉世之后，所承受的工作和生活的压力太大，她的那位饱读史书才华横溢、上世纪末期刚从中山大学历史系毕业便被分配到广西桂林陆军学院任教的青年教官，刚落座不久就告诉我说，他打算下月八号就和我的好友心怡结婚；并且由于已“看破红尘”厌倦了现实中烦琐的生活，只想在结婚之后带着我的好友心怡远离喧嚣尘世，如陶渊明和杜甫等隐士一样到乡下的山水田园间去过“采菊东篱下，悠然见南山”、“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”的隐居生活。坐在他身旁的我的好友心怡亦含笑点头赞同。

其实和他们一样，在现实生活中，择遍寒枝微躯不知栖何处的我，也曾于年少时狂言过“看破红尘”；也曾在读陶渊明的诗时，预谋过逃离俗世。因为，田园生活，也是我从前幻想中的理想生活的终极目标。并且，如果是换做五年前，我定会坚决支持他们的想法。

可昨日，在听到他们的如此之说后，我却坚决反对他们的计划。因为，现在的我只极力主张“出世思想，入世生活”。但他们却有所不服，说陶渊明和杜甫等一些古人都可以做到，为什么现在的他们却不可以。于是，我们争论起一些有关出世好，还是入世好的话题。

尽管我知道，出世与入世，是个久远的话题与社会现象。在很久以前，就有过不同的学派理论，比如说老庄的出世哲学和儒家的入世哲学等。其中，老庄为了遁世，避世，对凡尘俗世视为洪水猛兽，敬而远之，不沾身，他说他宁愿在污浊的小溪中游戏自乐，也不愿意套上枷锁去做官，只有这样，才能快快乐乐地过一辈子，省去许多侮辱。正所谓所谓“隐者高明，省事平安”；“隐者自在，心无荣辱”。因此，他主张无为，倡导”出世哲学”；儒家则主张进取，倡导“入世哲学”。

相信在以后的人类社会中，这些不同的学派理论估计也不会消失。

其实，早知道，天地万物相生相克，有其联系的地方，不可狭隘地将其独立分裂开来评价。老庄的无为“出世哲学”和儒家进取的“入世哲学”，虽然都各自有其可取之处和可弃之处。但我个人觉得更应取其积极的人生态度，弃其消极私欲功利桎梏等个性东西。而不是消世，遁世，逃世。

可尽管我有一个职业是教师，日常生活中却一向不太习惯对别人、尤其是向自己的好友口头讲授大道理。因此，只好借追问他们几个令他们可以回答却无法面对和实施于行动的问题来佐证自己的观点。

首先，我问他们的第一个问题是，到目前为止，他们究竟已赚到多少钱？有多少积蓄和物质财产？他们是否已存够了未来隐居的所有日常生活开支的钱、都是独身子女的他们，是否已经安排妥当双方那两对年迈多病没有稳定工作的父母的生活起居、以及他们自己未来孩子的抚养费和教育费等等？

因为，虽然陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，是一种情怀；杜甫的“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”是一种心态，可陶渊明和杜甫等历代隐士之所以能够在山水田园间过着隐居生活，皆是建立在一定的物质基础之上的。

尤其是诗人杜甫，他曾经在他自己的诗歌《江村》中写到：“但有故人供禄米，微躯身外更何求”，可见他当时优游闲适的“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”隐居生活中“微躯此外更何求”这种心境，是以故人供禄米为条件，建筑在有故人供禄米，才会无饮食之忧的基础上。虽然那两句诗表面上是喜幸之词，而骨子里正包藏着不少悲苦之情。曰“但有”，就不能保证必有；曰“更何求”，正说明已有所求。

因为他没有任何经济来源，虽有行动自由，却衣衫褴褛，经常挨饿。“朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)和“饥卧动即向一旬，敝衣何啻联百结”（《投简咸华两县诸子》）就是他贫贱卑屈生活的真实写照。平日里的生活开支，全靠故人的周济，就连其草堂亦是别人资助修建的。一旦故人稍怠，立刻就会陷入困境。

所以，我对我的好友心怡还有她的未婚夫提出此问，且劝他们说，一切要等钱赚够到足以保证支付他俩日常生活的所有开支、当然其中还要包括他们年迈没有稳定工作的父母的生活费、以及他们未来孩子的抚养费和教育费等等之后，才能执行他们的隐居计划。

他们听得我以上的一番言语之后，无奈地叹息道：“你说的这些话虽然俗气，但的确是事实！可要准备这么多钱，要何时才能赚到呀？郁闷！只能为此先感叹哀悼一下自己的梦想了！”

由于一些身处喧嚣都市里的读过一点书的人，包括我在内，不甘囿于书斋生活，读书之外喜好幻想。而我们这些喜欢幻想，却又背负着现实生活沉重行囊的人，一直都在寻找和寻求着心灵与精神上的满足。不知道，在小桥流水中幻想塞北秋风的豪迈，却在大漠长河中回味着草长莺飞的迷乱这样前后的折腾中，岁月已逝去几何？但真正感觉幸福满足的滋味却从未真正体味过。于是，幻想逃离尘世去隐居。

特别是在这竞争日趋激烈、生存空间压力愈来愈大的现时期，渴望逃避现实出世隐居的思想，已然成为时尚。可生活在现代的我们，早已充分享受到现代社会诸多物质文明的便利与好处，恐怕一下是难以舍弃的。所以接下来，我又笑着问了他俩一系列非常现实的问题：

“夏天的晚上睡觉要开空调或电风扇吗？要从冰箱里取冷饮喝吗？”他们想也未想，就肯定地回答说“肯定要的”；再问他们：“平时要打电话、要看电视吗？要上网聊天查资料、玩电脑吗？”“当然要啊！”他们答；“可一般的乡下电视信号都不不好，收不到几个台；一般的乡下也少有宽带，即使有，也网速慢得像蚂蚁还经常掉线；我去年在三亚的一个著名风景区内生活过半年，就饱受过电视、电话时常无信号、网络经常中断掉线之苦，并且经常停水停电；此外，没有液化气，你俩会不会烧柴，在烟熏火燎中炒菜做饭？另外，那些山野里的蛇虫鼠蚁，会不会对平时就怕得要命的皮肤水嫩的心怡大小姐还有你们未来的宝贝孩子嘴下留情？”我说；“这个，好像不太会！”他们答。

“那就一切ok，到此为止！因为，对于习惯了现代生活所带来的种种便利的我们来说，再要回到那种田园生活去是相当困难的吧，而要在那种田园生活中同时享有现代的各种便利，又可能吗？即使退一步来说，可以有足够的供隐居的物质条件保证，甚至可以造一幢什么都齐全的顶级别墅，但那田园的味道，和心中所设想的隐居计划，恐怕也是变了味的吧？所以，我的大小姐和大少爷，还是请你们放弃那目前不切实际的幻想，老老实实、安安分分地在都市里呆着吧！当前，建议疲倦的你们，先撇开隐居的念头，去洗个热水澡，然后躺到柔软的床上甜甜美美地睡上一觉。或许，这才是触手可及的幸福，亦是最容易实施的计划……”

待他们二人听从我的建议，去洗完澡，然后去客房休息；我亦回到自己的卧室休息。可躺在床上，我的脑海里却还在思考着究竟是出世好，还是入世好这一问题。

其实，对于消极避世者，我不屑之；对于智慧入世者，我仰望而不及。我只希望自己能做一个明者，一个明白现实事理、明白生活是非者，以此来弥补自己资质的愚钝和不足；并且早知道在现实生活中，自己只是个平凡者而已，希望自己能以平常心态冷静的对待现实生活。不想陷入迷茫的陷井里，迷失自己，甚至毁灭自己。但终是俗人一个啊，所以，时常幻想着！

可经过多年现实生活的磨难，明白幻想始终也只能是幻想而已，疲倦时，困了累了的时候想想是可以的，若是想付诸于现实生活是很难的。

因为，天视苍生为刍狗。而生存于红尘俗世，为了养活自己和家人，许多爱幻想的人，整日、整年、甚至一生都在为吃的、住的而奔波跋涉，辛苦操劳终生。在生活和人生的问题上，往往只能够被迫选择平庸入世的生活。就像贾平凹说的“造物主按照着世上的需要造物，物是不知道的，都以为自己是英雄。在四十岁之后，你会明白人的一生其实干不了几样事情”。且有太多的人为了幻想中自己所爱的事物苦苦追寻，到最后才发现幸福满足的感觉依旧一无所有。

或许，红尘俗世中，真正的幸福感，是随遇而安生活的另一物化概念吧。要不林语堂也不会说“人生的真正目的在于乐天知命，以享受朴素的生活”；托尔斯泰也不会说“我爱我所拥有，而非拥有我所爱”。

也许，如前人所言，人生之得失，在于自身心意之得。明了，懂了，则身于泰山而不溃，心如东海而不溢。因此，早有先人说过“大隐隐于市”，“小隐隐于野”。

更何况在现代都市里生活惯了我，既舍弃不了早已享受习惯了的现代物质文明的便利生活条件，更舍弃不了所有需要我抚养与精神慰籍的骨肉至亲。我不可能任我的亲人处于饥饿或精神痛苦中，自己一人去隐居田园。

所以，我主张“出世思想，入世生活”。希望自己在拥有出世思想的同时，却又能够入世随俗生活：即能在入世生活中保持自己出世的思想，让真正的田园生活存在于内心，让自己的灵魂活在出世思想所存在的自由的空间里，却又“大隐隐于市”，不脱离实际地入世，爱己现实生活中之所有。

-全文完-