《红楼梦》中交织着二条主线，一是宝玉由“情痴”到“情绝”的情感历程；一是宝玉从“谤僧毁道”到“悬崖撒手”的人生历程。二条线一明一暗，一因一果，一体一用。同时，书中展现了诸多鲜活的僧道人物形象，或邪或正，亦真亦幻，这种烘云托月的创作方式，表达了作者对佛道世俗化的无情嘲讽，对佛道精义的慈悲开示。本文试图就前八十回出现的或唯利是图，或认指作月，或痴情执迷的僧道人物作简单剖析，以一窥《红楼梦》宗教世界的堂奥。

《红楼梦》的故事是从葫芦庙开始的。前几回中，最惊心的是甄士隐靓面无常：先是爱女被拐，后是房舍被焚、水旱俱发。天灾人祸的相继，终于使他看破红尘，一了便好。而最可笑的是出身于葫芦庙里的一对活宝。一个是贾雨村，淹蹇于葫芦庙二三年，靠甄士隐资助，买舟西上，春闱试刀，升到了知府。后因恃才侮上，且有贪酷之　，被参革职，又得贾府相助补授应天府。到任后，他不救恩人爱女于水火，不申冯渊屈死之冤。一个是新门子，原是葫芦庙的小沙弥，因耐不得清凉景况，蓄了发，成了家，当了门子。就是他，怀揣着“护官符”，满脑子是“大丈夫相时而动”、“趋凶避吉者为君子”的处世箴言，却自作聪明极力唆使贾雨村徇情枉法，胡乱了案。冯渊薄命非死于薛蟠之手，实死于“护官符”之手。“此事皆由葫芦庙内之沙弥新门子所出，雨村又恐他对人说出当日贫贱时的事来，因此心中大不乐业，后来到底寻了个不是，远远的充发了他才罢。”不知门子在充军的路上，是否悟出“相时而动”、“趋凶避吉”的真谛，是否有“眼前无路思回头”的追悔！

另一对活宝是水月庵姑子净虚和徒弟智能。水月庵因馒头做得好，就有个浑号叫馒头庵。一个浑号就把水月庵同红尘连在一起了。净虚是一个混迹官宦之家的高手，时常去荣府请安，讨好大观圆里的显贵们。凤姐直言不信阴司报应之说，也不影响她同凤姐关系，足见礼佛不过是她敛财的幌子罢了。她为十两银子，请人念《血盆经》，就忙得没功夫去贾府请安。在秦可卿死亡的底色下，她与凤姐联袂演出了一出弄权恶剧。为了三千两银子，她不管水月庵却管风月案，竟插手长安县张、李二家官司，送了两个多情多义的儿女之命！凤姐的罪孽不小，净虚却是真正始作俑者，罪过更大！

有其师，必有其徒。师父贪财，徒弟念色。智能儿不顾佛门戒规，同秦钟是一见钟情，而且色胆包天。先在荣府贾母屋子里同秦钟幽会，后在庵中偷情。秦钟正因同她偷期缱绻而失于调养，终于病倒。后来智能私自出城，到秦家探病，将秦父气死。秦钟也因“病未愈，受了杖笞”，病情加重而亡。可怜他至死还念念不忘智能的下落。师父因财送了两命，徒弟因色也送了两命。这事出自佛门之手，可谓莫大的讽刺。

马道婆恩将仇报，见利忘义，是《红楼梦》里最阴险之人。她一出场就危言耸听，胡诌佛经上说王公卿相人家的子弟，生来就许多促狭鬼跟着，多数长不大的。骗得贾母每日捐五斤香油。接着到赵姨娘那边，连两块鞋面都贪，又投计毒害凤姐和宝玉，得了白花花的一堆银子，还有五百两欠契。幸而癞头和尚和跛足道人相助，其魇魔之术未能得呈。

同马道婆一样，张道士对贾母的心思揣模得很透，见面的话题自然还是宝玉。不同马道婆的是，张道士套近乎的本领技高一筹。他一面称赞宝玉“写的字、作的诗，都好的了不得”，一面又说宝玉“形容身段，言谈举止，怎么就同当年国公爷一个稿子！”还流下了泪。这正中贾母心思，也点出了贾母疼爱宝玉的深层次原因和理由，同时又提醒大家他同贾府的特别渊源——“国公爷的替身”。张道士被先皇称为“大幻仙人”，当今皇上封为“终了真人”，不仅掌着“道录司”的印，还想管男婚女嫁的“槛内事”。他竟以出家人的身份给宝玉提亲，为贾母婉拒。他乐此不疲的原因为凤姐道破，无非是常来布施。因碰过凤姐的软钉子，所以他常说凤姐“该积阴骘，迟了就短命”。当他用盘子送符时，凤姐借故挖苦：“你只顾拿盘子来，倒唬我一跳。我不说你是为送符，倒象是和我们化布施来了。”张道士请通灵宝玉给道友们看，一是炫耀于同道；二是诓不少敬贺之礼，“皆是珠穿宝贯，玉琢金镂，共有三五十件。”以此讨好于贾府。一个八十多岁的道士周旋于富贵门下，不舍于财物贪求，那里是“神仙”的作为，不见一点“终了”的影子。

《红楼梦》中的僧道人物，最“可爱”的是天齐庙的王道士。他出现在第八十回，文风有点戏说的味道。同其他靠布施生存不同，王道士凭的是“勤劳致富”。他“意在江湖上卖药”，“庙外现挂着招牌，丸散膏丹，色色俱备。”宁荣二府给他起了一个浑号叫王一贴，意指一贴百病皆除。当宝玉问他膏药能治何病时，我们看到一个江湖骗子的不烂之舌：

哥儿若问我的膏药，说来话长，其中细理，一言难尽。共药一百二十味，君臣相际，宾客得宜，温凉兼用，贵贱殊方，内则调元补气，开胃口，养荣卫，宁神安志，去寒去暑，化食化痰；外则和血脉，舒筋络，出死肌，生新肉，去风散毒。其效如神，贴过的便知。——若不见效，哥儿只管揪着胡子打我这老脸，拆我这庙。

当宝玉让他猜何病时，这老道士竟然猜出了房中滋助之药！连茗烟都喝道：“该死，打嘴！”宝玉问治妒病的方子，王道士胡诌出了“疗效慢些”的疗妒汤：秋梨、冰糖、陈皮。“管它有效不有效，横竖甜丝丝的开胃不伤人，吃他一百年，人死了，还妒什么？”真是一语道破天机，那些膏药的来路和疗效不言自明了。王一贴的可爱之处在于他实话实说，没有骗宝玉之意：“实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了作神仙呢。有真的，跑到这里来混？”诚哉斯言！王一贴现世打嘴的表白，倒让人感到他的良知未泯。读者在会心一笑时，也原谅了他骗子的勾当。

《红楼梦》前八十回中身体力行皈依佛道的只有贾敬和妙玉。贾敬是主动出家，妙玉是被动出家，一个在道场求仙，一个在佛门修道。他们是由富贵的“槛内”走向尘世的“槛外”，他们“云空未必空”的修道之路终归失败的结局，说明了那是一条走不通的法门。

贾敬不爱江山爱神仙。他为什么丢下世袭的爵位、年幼的惜春，“只爱烧丹炼汞，余者一概不放心上”，我们不得而知。第五回判词中说：漫言不肖皆宁出，造衅开端实在宁。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁，宿孽总因情！把“箕裘颓堕”、“家事消亡”的责任扣到贾敬的头上是什么原因呢？我们可以找到二种说法。一是贾敬由于放着官不做，把世袭的位子让于贾珍。而这位珍爷不肯读书，一味高乐，“把宁国府竟翻了过来”。子不教，父之过。贾敬当然推不开的责任。另一种说法是贾敬做出了史笔难书的事，自感罪孽深重而出家，以求解脱。从他死于“守庚申”，以及判词中“宿孽总因情”之说，后一种的可能性还要大些。

贾敬出家是否同世俗彻底决裂呢？答案是否定的。第十回，贾敬的寿辰，他不愿回来，吩咐贾珍把他注的《阴骘文》刻出来，意在赎罪。寿辰那天，贾蓉送去上等可吃的东西，稀奇些的果品，装了十六大盒送到玄真观。这些东西自然是供贾敬和道士们“胡羼”。但是在宁府除夕祭祖，他却回来了，而且还是主祭。直到正月十七日，祖祀已毕，他才出城修养。贾敬所修只不过是富贵永驻而已，于世俗并非无动于心。

第六十三回中，贾敬稀里糊涂地死了：

大夫们见人已死，何处诊脉来。且素知贾敬导气之术总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂等妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命的，如今虽死，腹中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂。

贾敬荒唐的选择，不是因“看破的，遁入空门”而是“痴迷的，枉送了性命”。作者对贾敬的态度有二点可以明确：一是对贾敬的人生历程是贬不是褒。通过冷子兴之口、通过赖嬷嬷之口，勾画出的贾敬形象，倒合批宝玉的《西江月》之词：“潦倒不通世务”，“富贵不知乐业”，“可怜负好时光，于国于家无望。”二是彻底地否定了贾敬烧丹炼汞的求仙之路。贾敬之死是对“参星礼斗，守庚申，服灵砂等妄作虚为”之举的一声棒喝！

贾敬为什么没有修得正果呢？主张炼丹的葛洪在《抱朴子》中说：“若德行不修，而务方术，皆不得长生也。”诚所谓“未有天君不严而能圆通觉悟者。”根据道教的理论，人本来可以与“天地同休，日月同寿”，只因为外物所惑、七情所扰而不知颐养。通过养空、内观、吐纳的修炼，以达到“不食五谷、吸饮露、乘云气、御飞龙，而游乎四海之外”的神人。道家主张内外兼修。内修是养神、纳气；外修是服丹、祀祷。《红楼梦》中张道士和王一贴修的是什么，也难揣测，但我们知道贾敬走的就是内外双修的路子。外修的方法主要是服丹。丹就是丹药，有天元丹、地元丹、人元丹之分。天元丹是由天然的矿物质炼成，含有丹砂、汞等化学成份。贾敬服的就是这一种。服丹的目的有二：一是道教认为人体内有“三尸虫”，每到庚申之时，就到天上报告人的所为及过失，非丹石不能毒死。而杀“三尸虫”的最佳时期是夜里，所以贾敬选择“守庚申”时服药。二是防止四肢百骸受寒、温、暑、湿、风的侵袭，通过服丹使机体强壮如金石所铸，以达到长生的目的。虽是很荒谬的论调，但渴望长生不老，幻想羽化而登仙，是历代帝王将相、名士道人孜孜不倦的追求。被丹砂所误的岂止贾敬，古往今来，多少王侯公卿前赴后继。入则儒术，兼善天下，出则黄老，独善其身是中国文人的不二选择。贾敬死后，天子额外恩旨：

贾敬虽无功于国，念彼祖父之忠，追赠五品之职，令其子孙扶柩由北下门入都，恩赐私第殡殓，任子孙尽丧礼毕，扶柩回籍。外着光禄寺按上例赐祭，朝中由王公以下，准其祭吊。钦此。

这简直是对服丹而死者的褒奖！“此旨一下，不但贾府里人谢恩，连朝中所有大臣，皆嵩呼称颂不绝。”　据说雍正皇帝也是长期服丹而暴病而死的。作者为避讳，这里可能用的是春秋笔法。

作者写王道长唯利是图，写贾敬为金丹所误，揭示了道教走向式微的现实，也表明了把黄老之术作为遁世的托词，避乱的港湾，盗世的手段，是永远不得微妙玄通的道家三昧。作者否定贾敬的妄为，也为道家正本清源作了努力。服丹求仙终就是黄粱一梦，贾敬服的丹，其实也是王一贴们制的药。真正的修持之道是要深察老子所言的“致虚极，守静笃。万物并作，吾以复观。”方法论。

贾敬“修道”的结局是烧胀而殁，妙玉“礼佛”的结局是终陷泥淖。

妙玉是《红楼梦》中“三玉”之一。后部中关于妙玉应该有令人掩卷深思、不忍悴读之文字！她的判词是：

[世难容]气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老；辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，白玉无暇遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。

欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷泥淖中。

妙玉的“洁”与“不洁”，“空”与“不空”始终相伴。她出场在第十七回，由牟尼院进了贾府。她身在空门是“空”，但因自小多病，被迫入空门是“不空”；她经文很好，亲到长安读贝叶遗文是“空”，但文墨极通，身边还两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍是“不空”；她听从师言不回乡是“空”，但被车桥接进侯门公府是“不空”。

她再次出场在第四十一回栊翠庵茶品梅花雪。我们看到一个过洁的妙玉：因刘姥姥用了她那成窑的茶杯，她就不要了。黛玉也算脱俗之人了，妙玉却说她：“你这么个人，竟是一个大俗人。连水也尝不出来。这是我五年前在玄蟠寺住着，收的梅花上的雪。”妙玉的“过洁”在这一回描写得淋漓尽致。同时，我们也不难看到“不洁”的影子：她对贾母的态度是“忙接了进去”、“笑着往里让”、“忙去烹了茶来”、“捧与贾母”，这同对刘姥姥态度可谓天壤之别了。妙玉的分别心先表现在进贾府前对富贵的态度。她说“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。”后表现在贫贱的态度上，宝玉向她讨要杯子送刘姥姥时，她说：“幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给她。”妙玉如此的分别心，那里有佛门的世法平等？若见癞和尚、跛道士，她肯定是掩面而过！

再看她对宝玉的态度更耐人寻味：“将前番自已常吃茶的那只绿玉斗斟与宝玉”，“寻出一只九十环一百二十节蟋虬雕大盒出来”，亲自执壶，“只向海内斟了约一杯”。明眼人此时才明白过来，妙玉请宝钗、黛玉品茶是“项庄舞剑，意在沛公”。可她又偏要说：“你这吃的茶是托他两个的福，独你来了，我是不给你的。”果如此，后文怎能乞得梅花？妙玉请宝玉品茶的这回可同宝玉到袭人娘家相互看。宝玉到袭家，真是天上掉下来的活龙！袭人“一面说，一面将自己的坐褥拿了铺在一个炕上，宝玉坐了；用自己的脚炉垫了脚；”“又将自己的手炉掀开焚上，仍盖好，放在宝玉的怀内；然后将自己的茶杯斟了茶，送于宝玉。”　一个是暗送秋波的示好；一个是明目张胆的亲昵。

妙玉“过洁世同嫌”，连敦厚宽容的李纨都有说：“可厌妙玉为人，我不理她。”芦雪庵联诗，大观园里众姐妹都在，却只有宝玉才能“乞得”栊翠庵的梅花。虽看这段文字：

一语未了，只见宝玉笑嘻嘻的捧了一枝红梅进来，众鬟忙接过，插入瓶内。众人都笑称谢。宝玉笑道：你们如今赏罢，也不知费了我多少精神呢。

宝玉为何“费精神”？粗看以为乞梅难成，其实不然。若妙玉不舍梅花，宝玉怎么又去了一趟拢翠庵，让妙玉给每位一枝梅花。这个“费精神”无非是妙玉借故多留宝玉，费了不少口舌而已。这一回，妙玉未出场，我们感到背后的一个“云空未空”的妙尼。在第六十三回，妙玉“遥叩芳辰”，足见是一个难耐寂寞的“槛外人”。连岫烟同她是贫贱之交，又有半师之份，还是说她“僧不僧，俗不俗；女不女，男不男，成个什么理数”？岫烟对宝玉用眼上下细细打量了半日，方明白过来：“怪不得的妙玉竟下这贴子给你，又怪不得的上年竟给你那些梅花。”岫烟窥破了妙玉的隐情，也斩断了妙玉的凡情，她给宝玉的主意是“如今他自称槛外之人，是自谓蹈于铁槛之外。故你如今只下槛内人，便合了他的心了。”宝玉信以为真，不知依岫烟的主意正是拒妙玉于槛外：

宝玉回房，写了帖子，上面只写“槛内人宝玉薰沐谨拜”几字，亲自拿了到栊翠庵，只隔门缝投进去，便回来了。

当妙玉向世人掩了山门时，只对宝玉芳心独倾。可惜她视宝玉为知已，但宝玉太清纯了，只当妙玉真是“槛外之人”，不敢跨入栊翠庵，哪里如岫烟所说：“便合了他的心”呢！我想若宝玉写上：“乞梅人浊玉薰沐谨拜”，恐怕会让妙玉喜出望外。

贾敬烧丹炼汞，不脱“贪”字；妙玉闭门清修，难逃“痴”字。白居易有诗曰：“吉凶祸福有来由，但要深知不要忧；只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。”妙玉身在槛外，“屋有润”而“舟不虚”，岂不是祸之所伏。佛教认为为贪、嗔、痴、慢、恨都是苦难的根源，也是学佛者的大忌。去苦得乐之要，关键在戒定慧。“无戒而德莫显，无定而事莫成，无慧而智莫显”。妙玉如果念念在佛，那么无心也就无戒了。可是她五蕴不空，不戒有漏，所以脱不得烦恼，求不得正果。后文写她见宝玉后坐禅入魔，文字写得虽直白，却同判词中“欲洁何曾洁，云空未必空”的主旨却相合。

《红楼梦》中贾敬、妙玉、净虚、张道士、王一贴等或可笑，或可怜，或可恶，或可叹。但我们绝不能因他们未得大自在而障了眼目，作者对他们棒喝的同时，又通过甄士隐、宝玉的解脱之路，让我们看到“西方宝树唤婆娑，上结着长生果”。作者的宗教观就存在于这一贬一褒的态度中。

-全文完-