◆阿力

我不止一次地驻足在鲁奎山之巅的大寨和丕且莫，这里的许多故事，曾让我回味无穷。翻阅那厚厚的历史卷宗，史料是这样记载的：“鲁奎山，位于县城东南九十里。因明朝时期土蛮鲁魁、鲁克所盘据而得名。山围二百余里，跨新平、元江、石屏三县，龟枢河绕山由北向东南流去，山上四十八寨，夷人所居，历来梗化。直至康熙二十七年，山上头人勒昂（杨宗周）归顺朝廷，才结束了其梗化的历史”。而山上的两个寨子鲁魁大寨、丕且莫，却是山上的彝族文化中心和战略要塞。大寨在山的北面、丕且莫在山的南面，从战略上讲它们形成骑角之势，若遇外敌入侵可以相互策应，真是可联可分、可守可退；从文化上来讲，两个村子都蕴藏着丰厚的彝族文化。许多战将、毕麾都出自这两个寨子。可以说，它是鲁奎山的藏龙卧虎之地。历史发展至今天，山北面的鲁魁大寨因搬迁而人去楼空，真是“雕栏依旧人无影，旌旗营帐无马嘶”。只有丕且莫虽说有的人走了，但还有哪么一些人留恋故土，依旧留守在巅峰之上。因此，由于丕且莫的存在，哪些古老的故事得以延续，哪些神秘的典故依旧吸引着我们……

山韵之舞

来到丕且莫，举目四望莽莽群山尽收眼底，让人想起唐朝诗人杜甫《望岳》中的名句：“会当凌绝顶，一览众山小”，鸟瞰群山让人有种心旷神怡之感。面对逶迤苍茫的大山，才使我们感悟到“高不过鲁奎，大不过磨盘”的气势。从战略上讲真是易守难攻，难怪当年山上的头人鲁魁、鲁克兄弟，能实施梗化对抗朝廷数十载。这里险峻的地理位置，为他们的霸业提供了有利条件。此时，我们的思绪仿佛又回到千百年前，鲁氏兄弟的军帐，山上军民正在庆贺征战胜利，“胜利花鼓舞”、“笃幕思则”（创世鼓舞）的鼓乐声弥漫山寨。而村外的山旷野里姑娘、小伙们又在跳烟盒舞中的《色哩噜》调和《红色针线包》，我们可以这样说，就是这方水土，造就了欢乐强悍的民族，让他们能征善战、会歌舞、会生产……

当我们收回思绪驻足鲁奎山丕且莫，抬头东望可见石屏玉龙湖，茫茫湖水在阳光的映衬下，绿茵茵的碧波里白色的船帆还依稀可见；低头又见潺潺南流的龟枢河水，在朝霞的映衬下闪耀着金光。当我们回望小村时，那一间接一间的土平房，鳞次栉比的屋檐紧挨着，红色的墙基，还有屋檐下吊着的金黄色包谷给人一种神秘感。在这远离都市的山寨，火塘前烤洋芋的香味，包谷粥的甘甜，还有鲁奎山的腊肉，加上彝家人的热情好客常使我们留连忘返。更让人难忘的是哪布满星辰的夜空，寂静旷野里燃烧得通红的篝火。此时，月琴、二胡、三弦合奏的弦乐声响了起来，从“哟瑟！哟瑟！……”呼声里，彝族烟盒舞就在“赶蚂蚱调”中拉开序幕。姑娘小伙的歌声开始彼此起伏：

男：妹哟！开天辟地分阴阳，一个葫芦分两瓣，你我今生难分开。

女：哥啊！世上有天必有地，世间男女不能少，没你小妹就无法过。

多有意思的对唱，让我们沉静在烟盒舞之乡的浓浓情调里。作为扬武彝族烟盒舞的发源地丕且莫，它完整地保留了“烟盒舞”的三章七十二调。所谓的三章就是起弦调，说具体点就是：第一章起弦调。即“蚱罢迪夺调”翻译过来就是“撵蚂蚱调”，据老弦师们说，光撵蚂蚱就有10余个调子；第二章行弦调（爱情篇）。其各调有“阿哥尼蚱颇”，“阿哥搭达巴”，“阿八巴”，“摩深者木革”等40余调，这些调数的名称、含义都显示出扬武“烟盒舞”的原始古朴。第三章收弦调（惜别篇），如：“甲朵尼诺”，“戈白勒”，“苏白妮白若”，“紫白罗杰中朵”，“孜都孜得宙玉席南”等调子是每次必跳之舞。其中，“甲朵尼诺”是难舍难分调，此时男女之间携手相看，叙述的是难舍难分的情。“戈白勒、苏白妮白若”是生产生活调，“孜都孜得宙玉席南”惜别调，主要叙述欢快的舞会就要结束，然而，阿哥、阿妹的情意却难舍难分。三章里叙述的故事情节，及其表达的情感相当纯朴和执着。它那原始的舞曲和舞蹈，让古彝文化的袅娜之韵体现在你的面前，让人看了似乎回到那远古的蛮荒时代。就在鲁奎的乡野山间，这样的烟盒舞几乎人人会唱、个个会跳。就在这古朴神秘的篝火晚会里，让我们仿佛沿着时间隧道又回到远古的鲁奎山，看到土司府第里的鼓乐声声，听到军账前号角的长鸣，这一切使亲临其境的人们，深深地领悟到鲁奎山彝族文化的博大精深。

古寨祭倮

当我们从历史典故的徜徉里，歌舞晚会的欢声笑语里走出时，又去领略古寨神秘的祭倮活动。当你从村里走向山野，进入拜祭的丛林，你会从这原始的宗教里，体味到许多人生哲理的东西，觉得这神秘的祭祀，实际上是在讲说一个传说，一部伟大的英雄史诗。故事，就在祭献活动里徐徐展开……

相传远古时，高大伟岸的鲁奎山上绿树成荫，清泉四溢，四季鲜花盛开，山上的彝族人过着欢乐幸福的日子。忽然有天山上来了一个妖怪，这个头上长角巨口喷吐毒雾的怪物。使原本山花烂漫的鲁奎山变得草枯树死，山上水源开始枯竭。怪兽让鲁奎山上法力深厚的毕摩勒嘎老人束手无策。最后，为拯救鲁奎山上的生灵，老人只好让血气方刚的儿子勒倮附予神力，冒险上阵去擒妖除魔。果然，儿子凭着年轻力大及附予的神力，终于斩杀了妖怪。怪兽消灭后，鲁奎山变绿了，汩汩的泉水冒了出来。不想怪兽是阎王之子，得罪阎王的勒倮就在农历二月的第一个属虎日被阎王害死。因此，鲁奎山彝家人就把每年二月第一个属虎日定为祭倮日。这个传统的节日，听说也引起清末民初知县郑家宝的重视，他巡视扬武时恰逢鲁奎山祭倮，心生慷慨就赋诗一首道：

谁说山间无故事，鲁奎勒氏真豪杰。

留得千古众人敬，面对古树祭泓碧。

父子情深尽忠孝，舍子求义除妖孽。

说明这祭倮从古至今，曾引起过多少仁人志士的关注，知县郑家宝清末进士，从小熟读经诗，后受康有为、梁启超复兴思想的影响，能追求进步、体贴民情，受当时百姓的拥戴。因此，他的作品除寄情山水外，还表现出对底层百姓的深深同情；从其诗文的字里行间可以看出，他对彝族英雄的崇拜与钦佩。今天的祭倮仍保持，古时的许多礼节，祭倮日的三天里，鲁魁各古寨，真可以说热闹非凡，全村人除了成年女人外，都到祭倮的野林里，参与祭献活动。

第一天是祭水，就在出水源的地方开始祭水活动，主要纪念勒倮为保护山林、泉水献身的精神；也感谢龙王、水神赐水给苍生。村里该去的人都进入了野林，此时，猪已杀好整头地祭献在哪里，大人和孩子们都很虔诚地跪拜在水源前，这是人类对自然的膜拜和崇敬。第二天在水源上方象征勒倮的大树前祭献，这一天要杀猪、宰羊并请毕摩念经超度为山寨献身的勒倮。祭祀活动中除在大树前祭祀外，每户还有一个专门祭祀的石头为倮主，来开展祭祀活动以求全家平安。就在这象征英雄的大树前，村民用最高礼节祭献着英雄的勒倮，愿他的在天之灵能庇护山寨的平安。祭祀也体现出村民对英雄的敬仰，对邪恶的唾弃，渴望真理的朴实情感。最后一天，每家各抱一只会报鸣的公鸡和一只未曾生蛋的母鸡，到祭倮的地方杀了祭献，这一天不求统一祭献，谁家先到，谁家将在新的一年里赢得好运；除此外，是洗神石。要把象征勒倮心的神石从树洞中取出洗净，用高梁泡红了的酒洗一道，用甜白酒洗一道，再用米汤洗一道，传说洗得越干净村寨越兴旺，村民越健康，村里姑娘越漂亮。整个祭祀活动结束后，全村男女老少要走上屋顶载歌载舞，唱着彝家小调，弹起烟盒跳起舞，山寨就沉醉在一片欢乐的海洋中。另外，活动还有明确规定：十八岁以上女人不得参与祭献；祭祀活动中不得争吵，以往的冤仇要在祭祀中化解。

虽说三天的祭献活动，就在毕摩的祈祷声里结束……。可哪神秘的莫拜，山民们纯朴与虔诚地遵守着的约规，使祭祀活动渗透了人与人、人与自然的和谐相处，以及敬仰英雄讴歌正义的思想，从古至今影响着古寨所有的人。我们不能不信就是这样的文化，这样朴素的思想，千百年来推进着山寨的进步。

古寨山珍

我从小就生长在鲁奎山下的寨子里，对山上自然生长的山花、野菜是在熟悉不过了。就是靠这些山上的野花野菜，年幼的我才没有在饥饿中夭折。古寨丕且莫的山箐森林里，同样有着山蕨菜、甜菜（珍珠菜）、棠梨花、金雀花、树头菜、大白花、老鸹花诸多野菜、百花。多次上山采风，见到这些山野里的珍品，我不会像外地人哪样大惊小怪。因为，我对他们真是太熟悉了，不管哪类野菜和山花，我都能说出它的味道是苦、是甜还是酸，它的药用价值是什么？从小我就跟这些野菜、山花打交道，回顾经历过的哪些日子，我觉得自己与它们还真是有缘。从小欣赏着这山花装饰下的美景，才使我激情四溢，才使我萌发许多写作的灵感。

正是哪种在逆境中形成的不舍与执着，及内心中永远不灭的希望，使机遇又青睐于我，让我有了上学的机会，能弄明白哲学、文学、自然科学上的一些基础原理。然而，人生之旅的曲折迂回里，命运之船又将我搁浅在理想彼岸的沙滩上。工作的主要任务当然是编稿写稿，常常又为了要核实每些学识上的问题，去翻阅哪些发黄的故纸堆。虽说弄清了些东西，比如，荒山野岭里的甜菜，鲁奎山上的腊肉、火腿，在康熙、乾隆、道观某年某月进贡京师，受某某皇帝，某某妃子褒奖外，却又常把现实生活中其它东西忽略了，这世上的事真是有得必有失啊！

引经据典说了半天，目的只有一个，想说明古寨山珍的饮食文化，从古至今对外界所形成的影响。根据史料记载：康熙二十七年，当地头人勒昂（杨宗周）归顺朝廷结束了其梗化的历史。鲁奎山夷人才跟官史、商贾有了来往，就在与官商的来往中，好客的杨宗周为接待宾客，在土司府里用青松毛（松叶）铺成大圆圈设下百人巨宴，整个宴席就是以鲁奎山上的山珍、野味、百花为主，山珍是木耳、香菇、鸡枞等各类山菌；野味是野猪、麂子、马鹿、野鸡、鹧鸪等肉；百花是金雀花、棠梨花、杜鹃花、苦菜花、老鸹花、珍珠菜等。另外，宴席上鲁奎山的火腿、腊肉不能少。当时品赏过山珍、野味、百花的文人墨客，就在《草堂集》中赞道：“野岭遍地是百花，山菌野禽满山坳，蛮荒之地珍品多，山民家家有火腿，自酿的甘醇醉宾客……”。实际上这古老的宴席，延续下来就是今天的“太阳宴”。然而，今天的“太阳宴”比过去土司府的松毛大宴席就丰富多了，虽说为了保护生态环境，不准打猎没了野味，但现在添加了红烧狗肉、扬武的黄闷鸡、卤猪脚、卤肝，味道比过去一点也不逊色。当时勒昂（杨宗周）为了山寨的利益，在与来往巡视官员和文人墨客交往的同时，也为交好镇守云南的郭仕图，就把鲁奎山上的山珍和精心腌制的腊肉、火腿用马帮驮上昆明进贡给郭，当时郭仕图就叫人烹饪后献上，开口一尝真是醇香满口，连声叫好。仕图便即兴赋诗颂扬鲁奎山佳肴。

诗云：

梗化蛮地献珍品，鲁魁夷民扬帝恩。

遥望山川二百里，百花如雪山民诚。

王旗一指定三州，商贾无忧入临安。

诗的原意是历来梗化的蛮夷之地鲁奎山，结束了对抗朝廷的历史，哪里的百姓已经归顺诚服，二百里山川又属王土，鲁魁平定后新平、峨山、石屏三县入省城，进京师的路就畅通无阻，人民就此安居乐业。后来郭仕图为了讨好朝廷和康熙皇帝，又将鲁奎山的腊肉、火腿和山珍进贡朝廷。因此，朝野上下都尝到来自梗化地区的鲁奎山腊肉、火腿和山珍。就在康熙三十一年鲁奎山腊肉、火腿，成了名盛京师的紧俏贡品。直至清末和民国初年在省会、京城，鲁奎山腊肉、火腿一直是招待上宾的佳肴。

古寨山珍发展至今，可以说已经吸引了八方来客，它将和彝山时兴的太阳晏一起，成为新平扬武的饮食旅游文化品牌推出，所有这些将组成新平旅游开发的一条热线，有力地推动新平社会经济的发展。

古寨名流

唐朝诗人刘禹锡在《陋室铭》中道：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”是有其深奥之理，一座山的景观常常因人而名，鲁奎大寨、丕且莫都是远离京师的古寨，它们在鲁奎之颠的山凹里，被崇山峻岭和密林包裹着，如果没有人的痕迹，很难说这样的不毛之地，会有什么名气？它更不会有“高不过鲁奎，大不过磨盘”的气势。

当我来到这些山村古寨，面对哪鳞次栉比的土掌房，村里青石板路面，还有哪屋檐下堆着的山紫芋，竹竿吊着的金黄色包谷，徜徉在宁静的村寨，似乎回到了远古……。站在村口远眺群山，追溯历史我觉得鲁魁、鲁克也该是山寨的名流吧？试想看鲁奎山远古时代，周围土酋四起匪患无穷，民族部落之间相互仇杀，严重威胁寨子安宁。如果他们不拉起本山寨弟子，占山为王以抗击外敌入侵，山上的村寨就会朝夕难保，整个鲁奎四十八寨就会处在动乱不安之中，老百姓必将遭到无辜地杀戮。因此，就在哪个时代，为维护山寨利益，他们起着自已应起的作用；后来的勒昂（杨宗周）对山寨的贡献，已被历史所公认。清康熙二十七年他率部将普为善、李尚义、方从化归顺朝庭，结束了历来梗化的封闭局面，将鲁奎山引向开化发展的新路子，可以说是新平扬武古代的历史名人。还有，解放前后至今的半个多世纪，这山村乡野里虽说没出过什么大人物，当地的几个乡野奇才，也曾经影响了这个时代。我觉得从历史的角度上说，他们都是一方名流，张斌、范文、阿昌、聂鲁、方晓都是这个时代的鲁奎山人。张斌、范文、阿昌等在新中国建立前夕，受党的进步思想影响，引领许多彝家弟子投身革命，成为山寨当代的领袖人物，他们为山寨的发展进步，为四十八寨彝家人谋利益作出了应有的贡献；聂鲁也是鲁奎山夷人，自幼勤奋好学，熟读经书，精通彝语古籍，对彝文研究有很深的造诣，能言善写。望其背项，可谓，乃乡野山间一粗人；若与其相遇促膝而谈，就会发现一张刚毅的脸上，那双深邃的眼睛充满了智慧，和蔼可亲的脸上体现出一个智者应有的深沉。是啊，就是这个乡村山野里走出的作家，创造了许多奇迹；经过30余年的不懈努力，他写出了小说集《远山》、《山里的世界》、《聂鲁彝族文化故事选》等，他的小说《飞吧，野鸡》、《磨盘山魂》、《故事的延续》、《天蛋》《者巴》及一些彝文化和医学论文荣获国家、省市大奖，前后几十年他所获的各类奖就达50余项之多。他是历史以来山上少有的文人，确实可以算是山寨之名流；方晓这是个很复杂的人物，他虽然投身过革命，并在阻击向南逃窜的国民党汤尧、李密部队时战功显著，但后来随李崇安叛乱，解放后被处决。然而，时间老人已将岁月翻阅了半个多世纪，许多爱恨情仇早被岁月的风雨漂白。我们用辩证法的观点审视过去发生的一切，我觉得应该正确的去评价早已作古的鲁魁、鲁克、方晓。只要他们在哪个时期，对社会发展，为当地百姓某利益做出过贡献，就应该给予肯定。然而，风流总被雨打风吹去，那样的岁月，哪样的日子，将永远被浅搁在时间隧道的另一端。我对老人家的诗词百读不厌，记忆最深的要算“沁园春•雪”中的名句：“千古风流人物，还看今朝……”。毛泽东正确地评价了社会的向前发展，当今时代的人才辈出。

我们追溯历史，缅怀古人评点山寨古今名流时，鲁奎山的老百姓却在今朝岁月的风雨里记住了两位人民公仆。鲁奎山上的丕且莫，除古时的鲁魁、鲁克，清朝初年的勒昂，这些民族首领为占据山寨，牢固自己盘据的领地，驻扎丕且莫并把山寨作为中军大营外。以往历朝历代，都很少有什么官吏来到丕且莫，为群众的疾苦了解个究竟。然而，就在新中国成立后。从社会主义建设初期至今天的改革开放，就在这历史性跨越的四十年里，有两位不同寻常的人物来到丕且莫。一个是云南原省委书记普朝柱；一个是玉溪市委书记孔祥庚。他们急群众之所急，为改变山村的贫穷落后面貌，把视角投向一个贫穷的小山村，并为当地人民解决了许多实际问题。

1966年身为地区财办主任的普朝柱同志，因执行了“刘邓路线”，被下派到丕且莫蹲点。普书记来到丕且莫，见群众的日子过得缺盐少油，包谷粥里漂着野菜叶，眼睛就潮湿了。普书记说：鲁奎山是云南的革命老区，想当年党领导大家闹革命，目的是想让大家过上好日子，没想到今天的山寨还哪么穷啊！这是我们的工作没做好，对不起大家。于是他不顾个人安危，率领群众开展“治穷根，力争过上好日子”的活动。就在山寨蹲点的日子里，老百姓见普书记忽而下山，忽而上山，原来他是到省、地争取经费，来帮助群众搞养种“治穷根”。这些日子，老普还赋诗一首留在自己学习《毛主[xi]语录》心德体会的笔记本上。诗云：

下乡蹲点游故地，接受教育居山村。

走村入户夜不寐，为治穷根忙一春。

留居深山避风雨，是非自有后人评。

求索之路修远兮，为公理事史可鉴。

这首诗表明了当时普书记身处逆境的心迹，他早已把自己的安全置之渡外，却认为只要一心为公，全心全意地去为人民服务，历史会作出公证的定论。的确他把当时争取来的经费，用来买药材种、买绵羊，教会丕且莫群众抓养种、搞创收来改善生活。可惜半年后，普书记又被造反派带走了。“文革”结束后，担任省委书记的普朝柱同志，仍然念念不忘丕且莫。1986年春，为全面开发鲁奎山铁矿，普朝柱又回到丕且莫调研，为合理利用资源和农村扶贫，他创立了“资源开发与发展当地民族经济相结合；工业发展与农村原料基地建设相结合；经济开发与智力开发相结合”的鲁奎山之路。经过多年的实践证明，普书记“三结合”的鲁奎山之路，给当地政府和人民受益匪浅。有力地推动了地方经济的发展，真正做到了工业反哺农业。

就在普书记扶贫丕且莫的基础上。2005年春季，玉溪市委书记孔祥庚来到丕且莫，孔书记仍然发扬当年普书记的精神，走村串户访贫问苦，并认真研究脱贫致富的新路子。因此，掌握情况后的孔书记提出：扶贫要综合扶贫，重点要放在扶智、扶志上。从改变丕且莫贫穷落后面貌出发，让鲁奎山之路走宽走大走活，使当地人民群众及早地脱贫致富。前后四十年，丕且莫在两位书记的关心下，终于有了3000立方米的蓄水池，让清清的泉水流进了村寨，村里过去泥泞的街道也变得整洁；彻底改变了过去山寨吃水难、就医难、上学难、增收难的问题，使村容村貌发生了巨变。

古人云：“文章千古事，得失寸草心”。让思绪飞越时空，上下数千年，驰骋千里地去遨游，想从山寨古今世事中，感悟些人生的哲理，这是撰写本文的真正意图。也许有人会笑我“多情自伤怀，白为古人忧”。然而，就在我们回首往事，遨游古今时，让情感经历秦汉的风雨，明清的霜雪后，作为作者的我、读者的你，思想和身心同时受到了凝练。就在抒怀情感、讴歌正义中，我们共同脱离低级趣味和许多庸俗东西，让情愫得到进一步的升华……

-全文完-