杂文于我来说甚少接触，并且我除开会写几句没诗意的诗外，其他体裁的都不会写；自烟雨改组后“百家争鸣”的出现引起了我的注意，并对部分作品提出的论点作出大幅度的回应。在烟雨的杂文回复评论里我甚少看到会员有作出实质性的建议或者论点，最多的少套用原文某句赞扬几句或者大骂一通，我想已是偏离了“百家争鸣”出现的初衷。
顾问思义我认为杂文体裁的出现就是为了让看众有一个解闷发泄私愤，了解时局的好地方。如果真是要达到百家争鸣，作者在写文的时候道出了事件的同时也要对事件的分析，阐明观点和提出实质性的建议或者论点才能够引起强烈的共鸣和讨之。
看到更多的杂文是只讲小道理,不讲大道理，讲小道理是指强加个人单边思想，不理解实质性的根源，只看表面就下了定论，做成了骂声一片的原因。举最近争执最大骂声最响的一篇《闲男忙女，海南特色》作为例子，该文看到表面情况就作出了片面的述说，却忽略了历史性与现时当地实际性，我在海南居住了几年都不敢自称了解了当地情况。如果该文作者稍改题目去掉海南特色几字，说明看到的一道风景而已也许认同声就一大片了。
话说回来关于讲大道理的杂文很少见，数说当代杂文写的最绝的当然是鲁迅了；鲁迅有一篇力作《论“他妈的》不知读者是否有看过，本文从头到尾都是在探讨“他妈的”一词的形成和在何环境中使用，初看一遍我认为鲁迅吃饱撑着没事干而写的，但我看到第三遍时我发现了，在文中第二段提到了“西滢先生”，之后我查阅当代史，才知道这文是回敬一九二五年五月三十日西滢发表的《闲话》一文中攻击鲁迅等人说：“以前我们常常听说女师大的风潮，有在北京教育界占最大势力的某籍某系的人在暗中鼓动，可是我们总不敢相信”的反策宣言。某籍某系就是直指革命先锋了，你看鲁迅老人家写这篇杂文的时候根本没有直骂西滢而是解释“他妈的”一词，但实际上通过大道理晓之以理反击西滢的反策宣言，提醒读者不要被迷惑了，是何等的高明啊！
在烟雨的杂文回复评论里我又想起了鲁迅的另一篇杂文《寡妇主义》，作者好喻为寡妇孤独的、无助的，对于同情他的就一把泪一把鼻涕的说自己如何的艰辛，如何才一把屎一把尿的把孩子拉扯大的不容易；对于投以白眼的或者不同情的，就走出大街上拢起双肩，泼妇状大骂回敬以此来保护紧有的尊严，投以白眼的或者不同情者则大引据点说寡妇古今以来是如何的不甘寂寞偷偷摸摸的偷汉子来解寂寞之苦，当然也点到了部分寡妇的死穴，但又懒脸死不承认，于是乎对骂双方不甘示弱拉据到全街人来观之就更兴奋了，大说自己的正确观想引起看客为已助威。大部分看客闲来没事就兴趣盎然地围观着，时间长了小部分看客大倒谓口，什么的啊，骂了半天还是来来去去的那几句，有没有新的啊太没意思了，就站出来劝解好早点回家干自己的事去，先上前隔在中间，大口一开满嘴劝解词说到寡妇的心坎上去了，寡妇更兴奋了，哭声压倒劝解声；于是另一个劝解站出来了，柔中带刚的带理的说到寡妇的软骨上去了，寡妇理掘就乖乖的回家喂孩子去了。白眼的或者不同情者则再来几句，但寡妇理短不敢再搭讪，他们一看没戏了也就乖乖的溜了，再到别处看看热闹去。
本文写到此也许看客看到了点味道儿，也许把我当作了寡妇或者白眼者不同情者，你写的是什么狗屎啊，嘿嘿我也不争论，作为烟雨的大家庭里的一员，何必争执得面孔红红的，大家聚在一起是缘分，也不容易啊对吧？
-全文完-
▷ 进入沧海人生的文集继续阅读喔！