12．否定某种非分欲望

人的物质载体是一副躯壳，躯壳由多种器官组成，器官有其先天的结构与功能，功能之一，即是原始的欲望。古人云：食色性也；心之官则思。所以有口，便易执著于佳肴；有鼻，便易执著于芬芳；有眼，便易执著于美色。如此等等，本无可厚非。

然而，人之所以为人，在于比动物多出两种要素。其一是道德：失道即是逆天，缺德即是无本。其二是理性：它在任何冲动面前，都竭力想要冷静一些，从容一些，而后权衡得失利弊，以求准确无误的判断。

综合起来说，某些欲望不可以没有，某些欲望却不可以纵容；能否对非份的欲望坚决说不，往往成为君子与小人、智者与愚者、大德之士与无名鼠辈的界限。

有人官至太尉，居官清廉，正直无私。一个学生想报答他，便乘夜拜访，怀揣十斤黄金。

他甚感意外，连忙拒绝说：“过去我见你德才兼备，才推荐去担当重任。为何今日，倒不了解我的为人？”学生说：“这黄金都是我多年俸禄的积蓄，绝对干净。”他说：“你我过去是师生，现在是国家大臣。衣食有俸禄，俸禄外的财物，不可再得。再得者，一是不义，二是贪赃。”学生说：“现在正是黑夜，只有我知、你知，老师还是收下。”他说：“我知、你知，天知、地知，怎能说无人知晓？你是一县之主，一举一动都要做百姓的表率，万不可欺世盗名！”

学生见老师义正词严，点污不正，又感动又惭愧，只好谢罪而去。

另有七岁小孩，有一次和众人逃难路经某地，路旁有一棵梨树，果实正缀满枝头。许多和他差不多大的孩子，由于一路饥渴难耐，都争先恐后跑去摘梨子，唯他端坐不动。

有人问他为何不去，他回答说：“不是自己所有的东西而去摘取，是不道德。”那人开导他说：“而今天下大乱，恐怕梨树的主人早就跑了。拿没有主人的东西，有什么不可以？”他不以为然：“梨树没有主人，难道我们的良心也没有主人吗？”

那人一听之下，立即噤口不语。

一位小人物一举成为了名作家，新朋老友纷纷向他道贺，成名前的门可罗雀与成名后的门庭若市形成了鲜明的对比。对此，英国作家毛姆在《啼笑皆非》中写道：

“一位早已疏远的老朋友找上门来，向你道贺，怎么办呢？是接待他还是不接待他？按照本意，自己实在无心见他，因为一无共同语言，二来浪费时间。可是人家好心好意来看你，闭门不见似乎说不过去。于是只好见他了。见面后，对方又非得邀请你改日到他家去吃饭。尽管你内心一百个不乐意，但盛情难却，你不得不佯装愉悦地应允了。在饭桌上，尽管你没有叙旧之情，可是又怕冷场，于是又得强迫自己无话找话。这种窘迫可想而知……来而不往非礼也，虽然你不再愿意同这位朋友打交道，但你还是不得不提出要回请朋友一顿。为了“面子”，你还得苦心盘算：究竟请这位朋友到哪家饭店合适呢？去第一流的大酒店吧，你担心你的朋友会疑心你是要在他面前摆阔；找个二流的吧，你又担心朋友会觉得你过于吝啬……”

我们不能不发现，所谓非份的欲望，一是由他人、他物利诱而来，一是由自我心头的障碍而来。前者就看你在利诱面前，还有没有一贯坚持的准则；倘若这时你方寸不乱，冲动不生，你必能坦然应对，且不失人生大义。后者就看你能否突破一贯笼罩着你的障碍，或是囿于面子，或是囿于人情，或者囿于惧意，或是囿于约定俗成的套路，都似一圈圈绳子，横竖将你束缚；倘若你毅然跳脱，并以更高更宽的标准衡量，它们都难以动弹。

对非份之财与非份之物说不，足以清廉自律。对维护虚荣、脸面、谎言、恶行的非份欲望说不，多是足以战胜自我的强者。

如果欲望一旦上来，你竟不分青红皂白，你竟乐滋滋顺遂它自然发展，你竟从来都不敢、不能说出一个响亮的“不”字，久之，你的意志、勇力，你的思维、行动的锋芒，均将消失殆尽。

-全文完-