有个久未联络的朋友，一日突然打电话来，彼此嘘问中，朋友突然略带悲哀地说：“你说人为什么得死啊？以前总是一闪而过，不知怎地，我这两天一想到这，就自拔不出来，就觉得害怕，觉得愣没意思，唉，人活着到底为了啥？······”朋友是个事业型的人，风风火火，干劲十足。兼又心直口快，遇事在急不在缓！相比之下我就见拙得多，因此没少挨这朋友的训！所以铃声响处，一看号码，心里就有些发怵，但这次不同——语气、音频、音高各方面都要软活许多！

不必说老庄的“方生方死，方死方生”出世思想——

庄子认为，生命在才刚诞生的那一刻就死去，而在死去的那一刻才刚诞生。“方生方死”通俗化解释，即有生则必有死，在你从母亲的子[gong]里钻出的那一刻，尽管你没有意识，但天地大道就已经给你安排好了死亡，死亡是你必然的宿命！因此，便可以艺术化地称你已经死亡了！此外，庄子的“方生方死”论还附着着一个哲学典故：有物名叫混沌，身上没有五窍，若无生命模样，却生得自在，一日被有好事者凿开五窍，看似生了，但却立刻死去！“方死方生”通俗化解释，即有死才会有生，如果你不想死，那你根本就不会诞生，构造你的生命的精子与卵子根本就不会结合！你会是不知何处的一块冰冷石头，无智无识！或者你什么也不是，连看不见的空气也不是！在这里，仍有庄子的一个典故：庄子父亲死了，众皆悲戚，庄子却在那里大笑。人斥其疯癫，庄子说：他解脱了桎梏，出生了，这不是值得恭喜的么？！

以道家的思想，正是：生无可恋，死不足惧！

也不必说儒家的“未知生，焉知死？”的入世思想——

孔子认为，生的事情还没有弄清楚，生着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死的事情和该为死做些什么？　“未知生，焉知死？”，这句话在警告提示向沉湎于对于死亡的痛苦思索而不可自拔的人：当你准备思虑死亡问题的时候，你具备了问死的资格了吗？生的事情你弄清楚了吗？等你的人生过得充实，快乐，有意义了，死的问题随之也就变得现实起来，亲切起来，不会再觉得它是个鸿沟，不可接近了！发现死亡原来是个和蔼可亲，笑眯眯的朋友！要知道死，须先知道生！然而，又如何知道生呢？我们可以把孔子的“未知生，焉知死？”演绎一下，倒过来，变成“未知死，焉知生？”，生与死，死与生，是相通的，相循环的，相互作用的，不可分的！因此，要知道生，也必须要知道死！只有知道了死，才能更好地知道生！且死亡之晨钟，会把人们从生之迷梦中惊醒！死亡地主的催租，也使人们不至于荒芜生命的土地！

生与死，应是携手共进的兄弟，并在互通互知的融合中，最终把人的生之质量螺旋叠加上升上去！

单说当人的心智成熟的时候，就是必然要面对生与死这个大问题的！死亡是可以回避的，但不可逃避！回避是胆怯的表现，并且这样的胆怯丝毫不能逃避死亡的致命一击！积极地面对生命，并勇敢地面对死亡，是一个人成熟的标志！但愿我这个观点有幸不被视作对朋友人格的侮辱，但我已经对这个朋友这样说过了：恭喜你！你从此开始成熟起来了！

死亡赋予了生以意义！死亡让人珍视生命，让人诊视生的每一天，不可浪费生命，因为，死神总跟在我们后面，要拣拾我们不小心丢掉的生命的金币！告诉自己必须要快乐！如果没有了自然死亡，如果人知道永远将活下去，那么，人会找不到生存的理由，生存的意义也将失去。若人不知为何而生，则这样的生之痛苦与折磨，要比死亡所带来的要严重得多、惨烈得多。死亡，是上帝给予人类的最具仁慈的恩赐！死之痛苦，给予了仍在生的人以快乐！就在神话故事中，如围城一般，凡人生不过几十年，中有病痛孽障不绝，是人汲汲于长生作仙；而天上的神仙，却羡慕人间的烟火，拼去一死，毫不顾惜地投身下界。

至于对于死亡的惧怕，除了仍未透彻地知生之外，还在于人们的思维逻辑之误，以平时眼见的死后之残状，来在生前想象自己以后的死亡：腐烂，蛆虫，骷髅······——而这样的想象是毫无意义的，且对生是具有破坏性的！人死了，却还能以生而才有的意识去想象？！去悯怜？！去恐惧？！这种思维的低级，其所造成的莫名恐惧，也是造成大部分国人绝不敢在死后去捐献自己的器官与遗体，以致利人利己的国家遗体与器官捐献事业至今举步维艰的原因之一！

看透生死的国人，或许不少吧，但这有益的人生观能有多少用在正义与有意途径上的？都多多地被无意浪费、被恶意利用、被故意销毁了！无意浪费的太多，不再细说，被恶意利用的就有亡命之徒！被故意销毁的就有自杀者！

联系得太多，就此打住！

面对死亡，我要唱出我的赞歌：死亡啊，我的母亲，请赐予我生命的乳汁！

或许，当你死亡的时候，你也能轻轻吟出一句诗来：到时候，我们在田地里长成了生命的丰满的果实，在甜蜜的等待里，静静地垂头，上帝便派了死神来收割了······

-全文完-