百，在中国人传统的数字观念中，已经是大之极限。因此这个百字，既具有朴素的物数情感，又包含语义上的抽象和引深，你可以翻开汉语成语辞典，在“百”的条目下，会产生纷至沓来的感觉。说文解字云：百乃“白”字加杠，而“白”字是大拇指指甲的甲骨文，因此有尊大之意。可见百之象大，古人造字时就已缊含深意。

而我这里说的百，是俗语“赶人莫上百步”里的百，其原义是距离的度量了。

记得极小些儿时，母亲便教我们“饶人不是痴汉，痴汉定不饶人”“赶人莫上百步”。当时不解深意，还觉得拗了儿童的率真，到了现在，虽有所感觉，却又生了别样的滋味＿所谓宽恕，是强者的特权，我等黎民，心中良善，也只是一点怜悯！

既然没有追赶他人的权力，对于宽恕的体验就只能是来自于被追赶的过程。所以“赶人莫上百步”，作为警语之于我辈，其成份多是阿q式的自慰和假想。表现在生活当中，更多的是拘谨与怯懦。

我出生在文革时期，当时的特定历史背景是“以阶级斗争为纲”，虽然出身贫农，却因为有一个被镇压的舅父（解放前“国军”军官），所以从不敢与“根正苗红”们扎堆，和玩伴们打仗，最怕的是谁喊“邹霸”（母姓邹）。没喊过或喊得少的，必定是我最好的朋友了。这样的朋友，现在看来是有良好家教而且心怀仁慈的，算得上“赶人不过百步”的人。

当然，两国相争，两军对垒时需不需要赶过百步，那是另当别论的。但取得决定性胜利之后，是不是要赶尽杀绝，斩草除根，却有见仁见智不同。当年西楚霸王被困垓下，汉王围而不攻，只是四播楚歌，原来也有“不过百步”之意，可惜的是项羽英雄气短，自刎乌江，留下了千古一叹。而今又有阿拉伯之鹰萨达姆，兵败巴格达，避身鼠穴，却逃不过特别法庭的一根绞索，也让天下人徒生唏嘘！由此鉴，我更欣赏美国南北战争时的华盛顿，在战争结束时，他与南方军司令罗百特·李签订停战协议，给予了战败者体面的台阶，而且呼吁国会修订法律，给予战败方军人同等的待遇，这一份胸怀，已经远远超越了宽恕的定义，典定了美国式民主的基础。

回到“赶人莫上百步”本义，我个人有两个方面的看法。一是强者施于弱者，无论是惩戒也罢，或者是复仇也罢，你去赶人，就已经处于强势地位，对方若避让百步，说明已有悔错之心，你若穷追猛打，已是物极而返，露出了自身的蛮横与怯懦，不仅得不到智者的支持，正义扭曲，更有可能导致强烈的反击。君不见北京街头城管被刺一案，即是直观的例证。二是弱者施于强者，无论是学习也罢，或者是效仿也罢，你去赶超本无错雠，但不顾自身条件和客观环境，盲目攀比，或者自取其辱，除了虚荣就只剩下愚蠢了。回首上个世纪五十年代末期，国家领导人提出三年超英、五年赶美的目标，全国上下大炼钢铁，毁了锅灶办食堂，最后是累垮了一群人、饿死了一批人，留下的历史笑柄血泪斑斑。

由历史观，无论做事，还是做人，都是应该留有余地的，既然百步之百，先人造字时就心存敬畏，我们就切莫妄自越轨。孔子说“不逾距”，大概也是这个道理。我很难想象，一个在一百步的距离里不反躬自省的人可以称得上仁者；也很难相信，一个在一百步的追赶里还寻找不到中兴之路的民族是智慧的民族。

2007-7-1

-全文完-