《清明上河图》如同一个情节，约我赴一个千年约会。在开封，宋王朝的汴京，按图放大的清明上河园成为一个符号，诠释千古兴盛和衰亡。在我的心中，总浓浓积着一团难以化解的悲凉。于长长叹息中凝视《清明上河图》，凝视汴河沿岸店铺鳞次栉比，行人熙熙攘攘的喧闹繁华，好象听到一声巨大的开山炮响，水的波纹一圈圈向你荡来，你分明感受到面部的冲击，它们又转瞬消失得无影无迹。《清明上河图》无疑是巨制，融入张择端毕生心血。但透过那笔笔玲珑的画意，透过人马喧闹的大宋都市生活，我看到的却分明是一个积贫积弱的封建王朝。

北宋末年，庆历新政和熙宁新法早已烟消云散。神宗皇帝、范仲淹、王安石、苏轼等英杰已乘鹤仙去；蔡京、王黼、童贯等奸臣把持朝政。他们狼狈为奸、骄奢淫逸、收受贿赂、卖官鬻爵。“三千索，直秘阁。五百贯，擢通判。”朝政一片混乱。他们排斥、打击异已，极力搜刮财富。蔡京甚至把司马光、文彦博、苏轼等120余人定为“元佑奸党”，刻石于文德殿门，颁行全国。这就是著名的“元佑党籍碑。”徽宗本人不思治国，迷信道教，大造首观，就有些好笑，他反而变本加厉自号“教主道君皇帝”。他纵情享乐，奢靡无度，一年的财政收入尚不足九个月的支出，使“累朝所储扫地”。张择端《清明上河图》即取材于此时的汴京城。你看虹桥上抬轿的、挑担的、牵驴的、步行的，汴河里撑船的、观景的、指点的、喊话的，店铺里交头作生意的，茶肆里闲坐饮茶的……大宋的臣民们忙忙碌碌，即使强敌压境，即使朝廷采取“虚外实内”的政策，即使每年因屈膝纳币而转压在他们身上的绢税日益繁重，他们依然在农业、手工业、文学艺术、科学、史学上取得巨大成绩。而此时，他们的父母官们却过着醉生梦死、昏庸荒淫的生活。南宋末年，上自皇帝、宰相，下至州县官吏，腐朽堕落已到了无以复加的地步，可以说，大宋王朝市井生活的表面繁华是畸型的、病态的。有宋一代，都未能避开冗官、冗兵、冗费以及沉重的赋税、差役、徭役等弊政，渐次滋养成积贫积弱的政治局面，这是不是恰恰证明了一句话：落后就要挨打！以大宋太祖开国之雄，竟先后向辽、西夏、金称臣纳币，可叹、可悲！

张择端是幸运的，他遍悟各家画道之后，走出了一条以风俗画反映市民生活的路子，创制出中国绘画史上的经典之作；张择端是不幸的，他早年游学汴京，徽守朝才供积翰林图画院。他生活的时代正是北宋的衰亡期。处在这一历史阶段的张择端无疑是痛苦的，但“国家不幸诗人幸，赋到沧桑句乃工”。张择端验语了这句话。在《清明上河图》中，张择端以丰富的笔墨反映了奢华逸乐和贫困辛劳对比鲜明的情状。幸与不幸是辩证的，“逆境造人”却是千古真理。

我来到开封上河园时正是烟雨蒙蒙。我之对于旅游，细雨霏霏虽然有煞风景，却能凭添一份欣然的情调。虽然许多民俗节目因之取消，但雨线斜织，轻轻打落在一柄柄擎起的伞上，婉如前世音乐，滋润入你的心灵……潘杨湖面腾起一层明雾，缭绕于虹桥之上。昔日的虹桥只收在《清明上河图》中，那上面重叠了多少百姓的脚印，也一样打印上金人的铁骑。我恍惚看到园明园孤零零的玉柱，看到故宫城长长甬路上宫女幽怨的目光。

啊啊，张择端绘制的不是清明时节的汴京城吗。清明时节雨纷纷。中国的老百姓在这一天总是要去祭奠祖先的。这一天，古与今、灵与肉、生与死可以浑然相通，让我们立在两个世界的边缘，互致问候。我们面对大宋王朝，面对一个个英灵、一个个奸庸，该说些什么呢？俱往矣，颂扬、怒斥、欢乐、悲伤，不是早已化作尘埃了吗？但我分明看到岳飞策马扬鞭，疾奔而来。潇潇雨歇，他仰天长啸：壮志饥餐胡掳肉，笑谈渴饮匈奴血……。那一份赤诚的爱国情怀，透穿茫茫时空，震撼神经，开张毛孔。

据《辞海》解：清明，犹治平，指政治有法度、有条理。张择端从清明时节切入绘制他的长篇巨制并时，是否期望他的王朝能遵法度、复条理、“会朝清明”呢。台湾作家高大鹏曾说，清明节是中国民族的复活节。这一天，把中华儿女紧紧联在一起，形成一股内在信仰的力量，凭着这个，荡寇扫凶、绵延无穷；凭着这个，一次次超越历史的劫难，顽强地焕发出整个民族的大生命。开封的上河园正是这一意义的象征，它不仅给人以历史的再现，也同样给人历史的教益。“以史为鉴可知兴废“、”前事不忘后事之师“，中华的亿万儿女，有谁不期望自己的祖国强大起来呢！

我走在烟雨之中，倾听雨落的声音，我的思绪透明而滋润，如同什么地方飘来的花香。我想，游开封上河园是该在雨中的。雨中漫漫地游，雨中静静地累索……忽然，前面传来一阵铿锵激昂的锣鼓声，那里上演的一定是辛弃疾五十骑突袭金营的故事……

-全文完-