2007年第4期《文史天地》卷首载刘灏《“父母官”的由来与内涵》，文章以为“‘父母官’之称谓，是出自两汉时期南阳郡的两位太守，一个叫召信臣，一个叫杜诗。”，并引《后汉书》卷三一：“故南阳谓之曰：‘前有召父，后有杜母’”为证。

说诚有理，但“父母官”一词，所出较晚。宋王禹《小畜集》卷八《谪居感事》：“长洲巨海湄，万家呼父母。”自注曰：“民间多呼县令为父母官。”又卷十一《赠浚仪朱学士》：“西垣久望神仙侣，北部休夸父母官。”语源之溯，应该在宋代。

但“父母官”一词，确实是封建社会的产物。在这里，人们混淆了两个概念。所谓“官”者，本是统治者用以治民的工具，兼有“官职”“官吏”二义。《大戴礼记》：“古者以法为衔勒，以官为辔，以刑为策，以人为手，故御天下数百年而不解惰。”唐孔颖达疏《礼记•王制》“王者之制禄爵”曰：“其诸侯以下及三公至士，总而言之，皆谓之官。官者，管也，以管领为名；若指其所主，则谓之职。”而“父母”则是生养我们的人。对生养我们的人，我们对他们是爱戴的，孝顺的，正如《尔雅》所说：“善事父母曰孝”。这种爱戴、孝顺的感情、行为，出自人的天性，不由外在强制。相反，对于代表外部强制力量管理我们的“官”，我们是怕而不是爱。但自从刘邦夺得天下以后，标榜以“孝”治天下，明明是骑在人民头上作威作福的皇帝，却每个都冠以“孝”的名头，如孝文帝、孝景帝之类。后来历代都效法了。曹操杀孔融，借口是孔融认为子女之于父母，就好比是水之于瓶；瓶把水倒出来后，二者就没什么关系了。司马炎杀嵇康，借口也是吕安不孝顺父母。统治者打着“孝”的旗号，目的只有一个：让人民无论从感情上或是行为上都得去拥护它。于是它们苦心孤诣，汉武帝时采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，汉章帝时在白虎观开了个思想统一大会（留下的文件草案，经班固整理成《白虎通议》、《白虎通德论》二书），扭曲了春秋以来孔孟的儒家思想，弄了个“三纲六纪”方针政策，在思想政治上为封建统治奠定了基础，维护了封建独裁统治秩序。其中的要点，就是利用国人爱父母的感情，生拉活扯，把皇帝比作“天的儿子”（简称“天子”），而这个儿子（“天子”）又是天下人的老爸（皇后是老妈），你不是爱你的父母吗？那你得爱皇帝；推而广之，上级是下级的父母，也得爱戴。而谁是谁的上级，公、侯、伯、子、男，“礼”教中早有规定。无权无官的平民，就得“博爱”一切长官。当然，平民在平民中也可找到心理平衡，比如在一个家庭中，就是夫高于妻，父高于母，兄高于弟，男高于女，正妻高于妾；妾之中又分若干房，总之是大房压住二房，依次类推。至于潘五娘（金莲）打了吴二娘（月娥），则是潘得了西门大官人的宠爱，握到了权柄，乱套了。若按“常规”，你是哥哥，总有弟妹供你使唤；你是媳妇，好好忍受，总有一天会熬成婆的，那时不愁没媳妇供你掐。像祥林嫂那种一辈子被欺压、没机会当领导的事，是鲁迅先生捏造的理想悲剧，现实生活中绝不会有。

《老子》说“治大国如烹小鲜”，把家庭关系一“齐”，放之四海都准；把爱父母之心一推广（《孟子》所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”），各级领导都可沾光。君不见六十年前，“党国”盛行，“刮民”（“国民”的谐音）之“党”，因了对这片土地、人民的热爱（即“爱国”的狭义意义），你也得“效忠”它，不管它是不是代表了你的利益。“爱其人，兼及其屋上之乌”原本就是中国的成语，戴在政治的头上，大小正合适。

我们今天，政权出自人民，党有“为人民服务”，有“三个代表”重要思想，有“依法治国”的方针，独裁专制时代的那种颠倒是非、混淆黑白的事不再有，党、国、民三位一体，利害一致，作为“民”的你，爱“党”爱“国”就等于爱自己（父母爱子女是无私无我的，子女爱父母似乎要打点折扣，姑且也认为是无私无我的吧），那就发自内心的去爱吧！

至于在新形势下，官与民的关系应该怎样，党的方针政策已有清醒的表现，刘先生的文章已有清晰的论述，此文不赘。只是我们在使用“父母官”“效忠党国”之类带有历史痕迹的词语时，一定要谨慎，否则混淆视听，助纣为虐，上了需要“爱屋及乌”者的当了。

2007-4-30

-全文完-