写下这个题目我都开始笑自己，本来社会发展到今天，世界已经是五彩缤纷了；不管生命的世界里到底都有什么迷人的故事，但是到头来还是男人和女人的故事最精彩。好多年了，我一直也在思考人的意义，这到不是我有什么值得炫耀的地方，而是觉得不论是世界还是社会，人这种生命体还就是非同一般；也许是因为人的思维和思想的缘故；也许是人这种生命对其他生命的兼容；我们好像觉得人就是要比其他生命伟大许多。

社会就是人创造的，关于这一点，我想不会引来反对声的；可是现在的问题是，当社会独立于世界的时候，人为什么会在社会的意识形态中开始发生变异；马克思在年轻的时候，好像说过这是社会的一种异化；不过后来我们有许多人在一种畸形的社会形态中受到心灵的重压，竟然不敢承认社会有异化现象。其实让我说，人在创造社会的时候，一定是在想着用一种集体的意识来规范个体的思维和行动。只是到了今天社会已经不能让人再去发挥自我的自由意志了，所以才出现了许多不该出现的奇怪现象。

男人是什么？本来男人就是儿子父亲和爷爷；只是社会需要一种角色，需要一种为社会服务的主体，所以男人才变成了秦始皇，汉武帝和毛泽东；当然了，社会是不愿意让男人就这样的完美的升华自己，所以也就有了秦侩，有了李鸿章，有了希特勒和墨索里尼。世界就是这样的，我不知道中国是从什么时候开始有了一种关于阴阳的学说，但是我一直认为这是一个伟大同时也是异常玄秘的发现。男人有男人的归宿，尽管男人已经被社会异化得不象是个真正的男人。

女人是什么？其实女人和男人一样，在一种阴阳的光环中，女人首先也应该是女儿，最后是母亲和奶奶；也是因为社会的缘故，女人不知道为什么就变成了武则天，变成了吕后，变成了那拉氏；不过也许是社会在母系时代已经淋漓尽致的展现了女人的一切，到了文明的社会年代里，女人竟然也有陈圆圆，也有芙蓉姐姐，也有当今社会里还没有名分的，散落在桑拿宾馆和洗脚屋的那些小姐。想不通吧，其实也应该能想通，因为我们不光面对的是社会，而且我们还必须在一种社会的形态中进行存活，所以现在我们看到的一切也就见怪不怪了。

当然了，人总是一种有着强大自我反思的生命体；所以在面对生命意识的时候，总是会显出许多在我们看来不可思议，不可理解的画面来。如果翻开历史，我们就不难发现，男人和女人本来就是生命的主体，本来就是这个世界里唯一值得留恋的故事。是悲也好，是哀也罢，如果我们撇开所谓的社会形态，就不难看出，男人和女人同样都是社会里的主宰；同样都有自己存在和自豪的理由。

刘邦配有马大脚皇后，尽管在历史上演绎了无数动人的故事，但是有一点是可以肯定的，那就是他们的存在，实际就好大明王朝兴盛的开始。皇帝怎么啦？皇后又怎么啦？要我说，他们也就是男人和女人，他们首先演义的就是男人和女人的故事，就是我们这个世界里的一种美好。说刘邦没有文化，是老粗；但是就是这样的老粗却开辟了一个伟大的朝代；说马皇后脚大，在那个崇尚小脚女人的年代里，她却辅佐了一代天子。难道说这是一种个例？难道说这是社会的什么？其实让我说，这是一种人性的展现，是一种社会被人性遮掩的光辉。如果在这样的故事中我们还对男人和女人进行评说，那么恐怕留下的就只是一种无聊，甚或是一种无病的呻吟。

不管别人怎么说，但是历史是不能随意打诳语的；没有李世民，就不可能有武则天，没有武则天同样就不会有唐朝那许许多多令人生醉的故事。李世民伟大，武则天同样伟大；尽管说她在演义自己的那段历史的时候留下不少的遗憾；但是今天我们要说，做为男人的李世民和做为女人的武则天不是同样留在了中华的记忆当中吗。也许有人会说武则天的不幸，也许有人会说武则天的lu*n伦；但是做为一个女人，我不知道在中国的历史上，还有什么样的女人可以和武则天相媲美呢。

有人说是李治的无能才给了武则天成名的机会；尽管我一直不能说服自己这就是那段历史的必然；但是按照现在有些人的观点，李治的无能就应该造就武则天的荒淫无耻。可是历史没有给我们开这样的玩笑，也没有让我们去留下机会评说做为男人的李治和做为女人的李世民。

记得有人问我在这个世界上有什么爱情对我印象最深，当时也许是受着太过传统的说教的制约，我没有敢去进行心灵的直白；可是这个问题却一直留在了我的心里；使得我总是无法逃脱对人性的追索。我很崇尚杨开慧，因为在她生活的那个年代，我敢肯定，她是无法预料后来的毛泽东的；可是她却能为了一种中国传统的文化去舍弃生命；难道说用生命书写的爱情还有什么可以进行评说的呢。当时人家就是一个要求，只要她能在当地的报纸上发表个声明，说和毛泽东脱离夫妻关系，就可以获得自由；可是做为女人的杨开慧却选择了死亡；如果说把这一幕放到今天，也许我们那些走出宾馆和洗头房的小姐，甚或是把自己标榜成当今洁女的那些女人，会觉得饯行自己的理想为什么非要用生命呢。

面对生命的理念，男女是一样的公平；本来都是社会主宰的男女，我们有什么理由把他们分割开来，来说三道四呢。越王勾践的忍辱负重不正是成就了吴王夫差的男人气概吗！如果说西施的美丽惊扰了夫差的人性美梦；那么一个连女人都不知道去爱的男人又怎么能够诠释什么是男子汉呢。

如果撇开我们对政治的理解，那么还有一处最感动人的故事就是来自于希特勒和爱娃；当战争就要宣告他们的终期的时候，他们俩却选择一场婚礼和最后的自杀来向世人证实，爱情就是男人和女人最后的权利，也是最后的选择。我们可以说希特勒的残暴，我们也可以说爱娃的庸俗；但是我们不能说做男人的希特勒最后的选择是一种作秀，因为那是生命的代价，我们更不能说爱娃最后对爱的承诺没有意义，因为她也是用自己的心灵和生命在告诉世界，女人和男人一样可以选择最后归宿的权利。

世界不能说是留给男人和女人的，但是社会一定是留给男人和女人的；如果我们在一种社会的形态之中，用一种狭隘的思维和意识来评说男人和女人，那怎么可能让生命的底蕴展现一种瑰丽和风采呢。本来男人就是父亲，不是我非要刻意这样去说，而是在男人的世界里，大山就好一种品质，就是男人留给这个世界最值得玩味的东西；如果男人没有了父亲的形象，那么不要说男人是悲哀，恐怕我们赖于生存的社会也就是不幸了。同样，女人就是母亲，关于母亲的文字，关于母亲的赞誉，我想不用任何人再去说，大家也是能够看到和理解。因为我们的这个世界，不管是过去还是现在，甚或是将来，都需要母亲，没有如水的母爱，我们可以想像，这个世界会成了什么样子。

如山的父爱，如水的母爱，也许在现实的生活中还能演绎出许多更加美丽的故事；但是我们如果把一种天成的男人和女人的伟大非要放进社会之中，非要把社会的不幸强加在男人和女人的身上，我始终有一种感觉，那就是对父亲和母亲的亵渎。别说男人不是父亲，别说女人不是母亲，也许世界上还有那么多形形色色的让人无法读懂的男女故事；但是如果我们把一个来自于社会的生命抛在社会之外进行考察，那么简直就是一种对生命的诋毁；这和男人女人没有关系。

因为这个世界有了妓女，我们就说女人不幸；我们就说母亲不是！当然了，我们不能说男人面对社会露出无能，就去诋毁男人，去亵渎父亲的伟大。读过莫泊桑《羊脂球》的朋友也许都能感觉到，一个妓女的悲哀不是因为女人做了妓女才悲哀，而是因为那个社会和意识形态的悲哀才悲哀。同样，司汤达的《红与黑》中的于连，做为男人，也不是因为他勾搭上了市长的夫人最后才走上断头台，而是因为那个社会和那个时代根本就容不下他。其实他的作为恰恰就是那个时代的一种时尚。

阿拉伯世界里到处有女人去扮演人体炸弹，她们同样是在控诉一种社会的残忍和不公；当然了，也有当年的伊拉克总统萨达姆，在那场大家都知道的战争的后期，当时人们不知道他去了哪里；我就在在我们的主流媒体上看到，许多的专家和军事家都在预测，说按照萨达姆的性格，一定在最后会选择死亡的；当时我也赞同这样的观点；一个把独裁统治玩到极致的人，怎么可能珍惜生命呢？不过我那还少有更事的儿子却不同意我们的观点，他认为萨达姆就是一个无赖，做为无赖是最怕死亡的。看来对生命的理解和感悟是不能用年龄来衡量的；结果当我看到萨达姆被美国人从一个小的可怜的地下掩体中给揪出来的模样，当时我都恶心的想要吐出来。我真的不明白，他怎么还在自己的身边放了那么多的美钞呢？他到底还想干什么？！

生命是留给真正诠释生命的人的；萨达姆最后走上绞刑架，也许就是一种悲哀；不过这绝不是男人的悲哀；因为在战争中诠释的是统治者的意志，所以我说这种悲哀只能属于世界和我们的人类社会。

最后我要说的是，男人没有悲哀，因为男人展现的一切是在体现一种布朗运动；在体现着社会的许多意志；而且因为父亲本来就是一种伟大！

同样一个道理，女人也没有悲哀，因为母亲是人类发展和升华的永恒主题！

我知道，有人会说，女人不是母亲！

-全文完-