《一千零一夜》和寻甸穆斯林听起来似乎是不相干的，但是仔细的人一看就会想到——伊斯兰教。是的，回族（穆斯林，信仰伊斯兰教的不只回族），这样它们就有了联系。寻甸县是一个回族比较集中的地方，而寻甸的回族在昆明，是非常的不受欢迎的，一般认为他们是凶恶、残忍的，别族的人，对昆明威远街那些大户，都略带嫉恨的说：瞧他们那些大房子，都是海洛英堆起来的！作为一名寻甸的穆斯林，我在这里无能狡辩，但我只想说，他们的这种观点只是偏见，其实寻甸的回族是很友好的。所以，我想借《一千零一夜》来解释一下这个问题，在此，我特别声明：本人不是在搞民族分离（本人也没有那个能耐）。

“伊斯兰”在阿拉伯语里是和平与服从的意思，《古兰经》里说，最好的生活方式就是和平。而和平最醒目的标志，就是只要有伊斯兰的地方就有绿色。回族人说，伊斯兰即是一种宗教，也是一种生活方式。蒙古宪宗三年（1253），忽必烈领“探马赤军”定云南，次年，在云南大兴屯田，寻甸屯区有蒙古军中的回回人留居。到明洪武十五年（1382），寻甸开设屯田千户所，军屯中有不少江南带来的回回兵丁戍守，这是回族进入寻甸的主要时期。现在全县除六哨、联合、鸡街外，其余各坝区都有回族居住，聚族而居，环寺而居。

“学习知识是每一个男女穆斯林的天职。”有回族聚居的地方就有清真寺，清真寺是回族生活和信仰的标志。在穆斯林的心中清真寺被视为阿拉的房子、灵魂，它牵动着穆斯林的心。穆斯林在清真寺里进行宗教活动，学习知识，这里也是穆斯林们交往和文化交流的场所。

回族人说：“‘科学越发达，古兰经越年轻’，我们在学习知识，也在学习做人。”

《一千零一夜》旧译《天方夜谭》。它包罗了各种各样的精彩故事,荟萃了阿拉伯世界民间故事精华，是规模最大的阿拉伯民间故事集。包括寓言·童话·冒险·爱情·名人轶事等各类故事。因其想象丰富·描写生动·故事曲折而风靡全世界。

相传古时候，在古印度和中国之间的海岛上，有一个萨桑王国，国王名叫山努亚。有一天，山努亚和他的弟弟萨曼来到一片紧邻大海的草原，当他们正在一棵树下休息时，突然海中间冒起一个黑色的水柱，一个女郎来到了他们身边，并告诉他们天下所有的妇女都是不可信赖、不可信任的。

国王山努亚和弟弟萨曼回到萨桑王国后，他们杀死王后和宫女、奴仆。从此，山努亚深深地厌恶妇女，存心报复，他开始每天娶一个女子来过一夜，次日便杀掉再娶，完全变成了一个暴君。这样年复一年，持续了三个年头，整整杀掉了一千多个女子。

宰相的大女儿桑鲁卓，对父亲说她要嫁给国王，她要试图拯救千千万万的女子。”进宫后桑鲁卓每天晚上都给国王讲一个故事。这样，桑鲁卓每天讲一个故事，她的故事无穷无尽，一个比一个精彩，一直讲到第一千零一夜，终于感动了国王。山努亚说：“凭安拉的名义起誓，我决心不杀你了，你的故事让我感动。我将把这些故事记录下来，永远保存。”于是，便有了《一千零一夜》这本书。

《一千零一夜》是阿拉伯人民艺术才能和创造性的结晶，有如下4个特点。

第一、浓郁的浪漫主义色彩。《一干零一夜》的作者展开了想象和幻想的翅膀自由驰骋：无所不能的神灯与魔戒指；一夜间建立起来的宫殿；往来于宫中的飞毯；会飞行的乌木马；海岛一般大的鱼；能隐身的头巾；可以驱使神魔的手杖；能看到任何遥远目标的千里眼，等等。这些神奇的事物都是劳动人民智慧的结晶，它表达了人们征眼自然、改造社会、战胜邪恶势力的积极进取的精神。同时，《一千零一夜》中的许多故事，还把美好愿望的幻想性与现实的真实性奇妙地融合起来，使浪漫主义和现实主义表现手法相映生辉、齐放异彩，造成了引人入胜的艺术效果。

第二、情节曲折离奇，结构灵活简便。故事时而在天上，时而在人间；时而借助于神仙妖魔的力量，时而完全遵照现实的逻辑。一个“比山还大”的妖怪，能出入小小的胆形铜瓶之中；一擦神灯，它就能在一夜之间造建一座富丽堂皇的宫殿……如此这般，变化莫测。《一千零一夜》的结构巧妙、简便灵活，它开创了“框形结构”的艺术结构形式。作品通过山鲁佐德给国王讲故事的形式，把大小260多个故事镶嵌在这个大故事的框架之内，大故事套小故事，大小故事交织，成为一个庞大的故事体系，让人感到长而不冗，杂而不乱，层次分明，丝丝入扣，犹如一串长珠，令人赏心悦日。

第三、鲜明的对比。故事中众多人物善恶美丑特别分明醒目，形成鲜明的对比。如《渔翁的故事》中的忠厚机敏的渔夫与狠毒狡猾的魔鬼，《死神的故事》中体现人民意志的死神与残暴的国王，《辛伯达航海旅行的故事》中的富商辛伯达与贫穷脚夫辛伯达，《阿里巴巴和四十个大盗》中机智的马尔基娜与愚蠢的强盗，等等，都是通过对比来突出其性格特征的。对比中饱含着作者爱憎的思想感情。

第四、语言丰富朴实、流畅自然、生动活泼，诗文并茂，很好地体现了民间文学的本色。《一千零一夜》广泛地运用了象征、比喻、幽默、讽刺等修辞手段；有些故事还插入了警句、格言、谚语、短诗等，从而构成了语言丰富多彩的特色，大大地加强了艺术感染力。

平远街事件是云南距今最近一次称得上可怕的人为大事件。那是1992年，由于位于红河洲的这个镇上聚集的毒贩越来越多，甚至地下军火泛滥，眼见就要失控。当局出动了三千武警试图解决，据说最后收缴的武器足够装备一个团，两方死伤都很严重，这也给云南穆斯林的“悲情史”增加了新的章节。

事实上，云南穆斯林生活得并不是那么容易，在全省人口可能只有一千万出头的清朝前期，穆斯林人口就超过了80万，基本控制了云南的重要商业据点和运输队伍（马帮）；而根据2000年的人口普查，四千万人口的云南省，回族人口仅刚刚跨越了60万。

很难说一些残忍事例给谁带来的伤害深，“政治正确”的原则在某些情境中也很难坚持。1975年的沙甸事件，平反已经过去27年，仍然还有人讨论到底谁比谁残忍，而无视文革狂热的非理性才是造成此人伦惨剧的主要原因。

1968年，红河洲沙甸乡有红卫兵意图烧毁清真寺，遭到乡民抵制。由此开始，因宗教活动引起的冲突层层升级。持续到74年的时候，当地穆斯林甚至跑去蒙自县城抢武器准备斗争，发生了多起杀人事件，最终75年冬天，14军与村民发生了7日战斗，炮击民房工事，村子被夷为平地，死亡村民和军人几千人，算是十年浩劫中人间悲剧之极。

至于有的人说的：“他们那些大房子，都是海洛英堆起来的！”我想告说，这样的话确实太绝对了，如果是看过《一千零一夜》或是学过历史的人都应该知道，回族确实真的很擅长经商，这一点我们不得不承认，并不是所有的回族都只会买海洛英（事实上有很多回族也十分困难）。就说在昆明，说小一点吧，就说寻甸的回族（我不是想在别人面前夸自己家乡人），昆明小板桥的骏骐干菜批发市场（公司）的很多领导就是寻甸柯渡的回族，还有位于白云路的云南丹彤集团········他们真的是寻甸回族人的骄傲，他们并不是像别人说的那样考买海洛英挣钱，而是自己努力从一点一滴做起的，他们的成功也是用汗水换来的。《古兰经》里有这样一句话“谁获得了知识，谁确已获得了许多的福利”。“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行。”更难得的是，他们自己有了钱，还不忘家乡的人们，在寻甸有好多在外面赚了钱的穆斯林，捐资建学校，帮助贫困的人家，这些不是我吹的，在寻甸确实有这样一批无私的人。

中国最有名的云南人就是个回回——郑和三宝大太监。蒙元时期，奉命垦殖云南的赛典赤·赡思也是回民，现今云南省府前那个看起来象塑料建的“忠爱坊”就是纪念这个几百年前的回回行政长官。

无论过去发生过什么，那些不堪回首的往事我们都不会再去想，中国有那么多的少数民族，其实大家在只有互相尊重（这是常识），才能友好相处，并不存在什么特殊的东西。

如果你到寻甸的话，一切的一切都只是误会，关于过去不了解的寻甸回族人，你会被他们的热情感染，你会被他们的友好感动。这就是寻甸的穆斯林——一个热情的民族。

本文已被编辑[无缘牵手]于2007-5-28 21:32:33修改过　

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