也不知道中国现在这是怎么啦，电视里出了个《百家论坛》，一下子让中国的历史和文化竟然在一瞬间里爆发出一种前所未有的光芒，甚至于把那些演讲者也推上了一个莫名其妙的高度；好像中国几千年的历史和文化就是在这个几个人的嘴里成了一种随心所欲的说教；成了一种凝固的自我观念。

我没有想去诋毁谁，我只是就想这种现象说说瘀积在心灵中的困惑；尽管我也算是一个现代人，尽管我这个现代人还有许多无法弥补的缺陷；但是对于中国文化和中国历史，我总是觉得它就是一种民族的精髓，是一个民族从古代走到今天唯一的理由。不管是历史还是文化，它们的生成和繁衍恐怕用一种实用主义哲学的观点是不能进行诠释的。就说《论语》吧，有人说它是一本书；也有人说它是一种思想；当然也有人说它就是中国几千年来形成的一种民族之魂。我想，它不管是什么，至少它就是一种存在，能从几千年的时光中走到今天，一定是有着它固有的原因。

前一段时间有个叫于丹的女人在讲《论语》，尽管她口才一流，思维敏捷，但是《论语》毕竟是一个民族最精华的思想成分，想要用几个章节，想要用几个现代惹人欢欣的词汇就能解读它；不是我在开玩笑，恐怕如果中国的历史文化还真的就没有什么档次了。当然了，现在的思维和现代的社会需要一种和时代合拍的说法；但是这样的说法不能够建立在一种功利和虚无的基础之上。如果说于丹是在宣读《论语》，我到觉得没有什么；如果说于丹现在就可以成了孔子的红颜知己，那我就不得不说，这就不光是孔子的悲哀了，大概可怜的中华民族也要因此被世界小瞧，被世界所遗弃了。

对于历史和文化我一直有一个观点，觉得它们是不能在一定狭小的空间里任由带着自己私利的人进行所谓的诠释的。做为时代的一种现象，也许于丹是成功的；至少在市场经济社会的今天，她因为这样无聊的亵渎中华民族之魂的言论给自己带来了丰厚的经济利益。单就从这一点说，她不光是成功的，而且要比孔子幸运和有能耐的多。因为当孔子为了传播自己的思想和理念，周游列国，所受的艰辛那是难于想像的。不过我一直认为，孔子思想的形成，其实不光是看他都做了些什么；而且是要把所有的社会因素全部归结在一起，甚至也要包括他所处的那个年代。

我没有去研究过什么是一种思想和文化的传承，但是我知道，对于一个民族最精髓的东西，我们是不可能用现代的思维观念进行讲述的。因为今天是从昨天来的，昨天又是从昨天而来；如果说一万多字的《论语》主宰了中华几千年的历史，那么我们今天想用一本书去理解它的精妙，我不敢说谁是痴心妄想，但至少应该说是可笑之极。孔子是没有办法知道今天社会里发生的一切，也不可能知道社会还可以发展到今天；如果他想用一种仁义道德来规范我们的这个善良的民族，那么也许他在死去的时候就不会留下那么多的遗憾和惆怅了。

记得我第一次读《论语》的时候，觉得那里边的道理怎么那么的简单，许多东西就是我们今天社会上人们留在嘴边的口头禅。不过随着我年岁的增长，我忽然觉得这就好比是数学领域中的歌德巴赫猜想，当到了为什么一加一就要等于二的时候，一切都开始变的是那么的玄妙，尽管世界上总是有人说他已经解决了歌德巴赫所有的问题，甚至于在中国前些年竟然有烧锅炉的也向世界宣布，他解决了一加一等于二的问题；结果不少科学家前去探秘，才发现此人连起码的数学常识也知道的不多。当时我就觉得这也就是在中国发生的事情。想着随着社会的发展，这样的事情总是会越来越少，甚或绝迹。但是现代社会就是现代社会，不知道是谁曾经调侃的说，在当今的中国，发生什么都没有什么可奇怪的。现在看来还真是这样。

于丹说《论语》本来就已经是对中国文化和思想的一种大不敬；前日我又在主流媒体上看到了一则消息，说是一位保安也开始登上北京大学的讲坛去说《论语》了。我的天呀，这《论语》到底是什么？怎么成了当今庸俗文化和新闻的一种炒作由头。难道说我们引以为自豪的三千年中国文化就是这样的浅薄，就是这样的任它的后辈们随意蹂躏和糟蹋。不过看到这样的情形，我倒是不再有那么多的困惑了；既然谁都可以说《论语》，那么说明了一个道理，在中国的历史长河中，能够留下来才是真正伟大的东西。说道这里，我终于明白，不是谁在传承《论语》，而是《论语》在拯救着它那些可怜甚至于有些无耻的后人。

说道这里，我们也就没有什么可以大惊小怪的了；讲《三国》能讲出包二奶；讲司马光能讲出骗婚；甚至于讲刘备都讲出了新农村建设；看来历史现在在我们一些人的眼里，简直就是一个无聊的话题，怎么样说都可以，怎么样去品评都无所谓；只要是有人喜欢听，有人愿意去买他的书。三国是中国历史上故事最为丰富的年代，当然也和罗贯中的〈三国演义〉有着密切的关系。我觉得罗贯中就是了不起，因为他在演义三国的时候，至少还带上了一种历史的责任感，而不象我们现在有些学者，把自己的心灵所想强加给三国，让人总有一种强j*历史的味道。

有人说，易中天讲红了三国，我不知道说这些话的人是出于怎样的心态；但是我倒是觉得是三国成就了今天的易中天；为什么说是今天，因为我实在是不敢想像明天的易中天会是个什么样子；但是有一点我完全可以肯定，那就是今天的三国一定还会是明天的三国，后天的三国，甚或是中国永远的三国。

易中天总是在讲自己的历史观，我想其实我每一个人都应该有自己的历史观，不论你是刻意去形成，也不论你是无意间就获得；因为生活在一种历史编织的社会里，怎么可能不留下印记呢。但是易中天说到自己的历史观的时候，用了这样的两句话：历史就是用故事串起来的；历史应该是为今人所用的。

表面上看这两句话至少说出了一些历史的本质；但是如果用他那讲三国也能讲到包二奶和新农村建设上的现代新思维来看，我不能说一个当代的学者是在扯淡放屁；不过我要说的是历史的故事应该是在一种历史形成的规律框架下进行的；如果说历史就是一种故事的连接；那么我们今天对历史的研究就纯粹成了可笑的游戏；因为故事都是后人来讲的；可是历史却是一种真实的客观存在，恐怕不能都用故事进行演义吧。至于他说到的历史为今人所用的观点，如果用形而上学的观点去看，应该说他讲的还是滴水不漏的；但是如果我们单是为了今天所用，就任意的去篡改历史，戏说历史；还美曰名其是在做着一种大众的历史传播；真的是让人觉得有些无耻了；我在这里不想用无知，因为我觉得一个学者教授，他是不可能不知道历史的真正缘由的；他只是为了自己迎合一种社会的庸俗，在为自己的说教寻找一种理由罢了。

从说〈论语〉到品〈三国〉，最后到解读〈红楼梦〉；不管怎么样说，总是让人的心中有那么些不自在的感觉。〈论语〉可是说是中华之魂，让我说只能感悟，而不能去评说，更不能望字生意，做些迎合时代的说教。三国就是一段历史，对于历史我向来认为应该进行一种整体的把握，而不是陷在一种过程和细节之中，喋喋不休；大家想想，不要说历史中的那些细节，就是发生在刚才的事情，又有几个人能说明白它的细节呢。还有〈红楼梦〉，我们说，它就是一部伟大的文学名著，就是一种了不起的文学艺术；可是我们非要在之中找到历史的原形，这不是在折杀曹雪芹吗？更何况还有那些已经作古的人还要被扣上这样或那样的帽子，让他们在九泉也不得安生。

文学就是文学，就象鲁迅笔下的阿q一样，你说他是谁？尽管他存在于他出生的那个年代，可是要把他规定给那一个人，还不是成了笑话；就连鲁迅自己也说，他的小说人物，头可能是天津的，鼻子就是上海的；总之，一个成功的艺术形象绝不可能就是那一个人。让我说这是一个最起码的文学常识，但是我就是弄不明白，讲者口若悬河，听者津津乐道；这到底是因为什么呢。

也许是我狂妄，也许是我无知，也许是因为我们今天的世界真的已经变态，反正在我的眼里看到眼前的这一切，心里总是安分不下来；总是觉得现代的思维怎么可以这样的去虚无我们的历史，去糟蹋我们的先人呢。不过今天在网上看到了被炒的红极一时的芙蓉姐姐，狂欢劲舞，特别是她那臃肿的肥肉裸露在光天化日之下，不要说给人美感，就是看一眼，都让人会吃不下去饭的。不过她却可以走红，因为她可以把女人最应该知道的廉耻抛到了九霄云外。看到这些，我又开始给自己的心灵寻找一种安慰。其实没有什么，世界就是这样，尽管有的时候花花绿绿，但是最终还是要正本清源的。

这就是世界的规律！

也是历史的规律！

-全文完-