今早讲试卷，讲到了杜甫的《水槛遣心》。我以为，此诗表达了杜甫作为儒家的审美观念——中和之美。

原诗是这样的：

去郭轩楹敞，无村眺望赊。

澄江平少岸，幽树晚多花。

细雨鱼儿出，微风燕子斜。

城中十万户，此地两三家。

先来分析一下。首联说，水槛距离城有一段路程，宽敞明亮；因为周围没有村庄，视野不受阻碍，看得很远。颔联说江水澄澈，无风不浪，所以显得两岸开阔；花本早发晚谢，却因为树的幽，反衬出晚来花多。二联“赊”“少”“多”三字下得很妙，这是另一问题，这里不去讨论它。颈联最为名句，理由有二：一是写景如画，游鱼踊跃出水之态，燕子迎风斜飞之姿，有如摄影机所取。二是看似客观写景，实则以我观物，物具我态。罗丹所谓生活中不是缺少美，而是缺少发现的眼光。作者因有“发现的眼光”才能写出自在闲适之景来，情景交融，达到借景抒情之极致。尾联对比十万户与两三家，写出水槛的独特之处——既不嘈杂，又不死寂；既不繁华，又不冷清。蛰居于此，兼得山林之趣与市井之乐。这种处所，与陶渊明“暧暧远人村”是一样的，进可入市，退可出世，两得其中，体现了儒家所追求的“中和之美”。

“中和”即中庸平和的意思。向来解“中庸”为二一添作五，实在是天大的误会。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道。”又说：“喜怒哀乐之未发，谓之‘中’；发而皆中节，谓之‘和’。”又说：“道之不行也，我知之矣——知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣——贤者过之，不肖者不及也。”“中庸”是一种动态的平衡，是指事物间的那种变动不居而又相互和谐的关系。比如臣要忠于君，但光是臣子尽忠，臣子会受不了，所以要求君也要“仁”（孔子所谓“爱人”，爱人即爱民之意）。父母对子女要“慈”，子女对父母要“孝”，君臣父子之间才能维持着一种稳定的和谐对等关系。孔子说：“邦有道则仕，无道则隐。”孟子说：“达则兼济天下，穷则独善其身。”孔孟的处世之方，与他们的审美思想是一致的。后来，经了汉儒的改篡，定为“三纲”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲——这种平衡关系便被打破了，儒教也因此成为皇家的独裁统治工具。

杜甫有着“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的儒家忠臣信念，所追求的美学标准，就是“中和”，是恬淡，是闲适，是朴茂。此诗第三联所写之景，既不苦雨，又不旱晴；既不风狂，又不气闷。第四联既不近城，又不远村，进城居乡，随心所欲，随时为变。所选择的景物，体现了中庸平和的意思。他的其他诗，也显示了他的美学追求，如“清新庾开府，俊逸鲍参军”（《春日忆李白》）“孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心。”（《解闷十二首》）既讲求清新俊逸，又讲求刻苦锤炼，把自然朴拙与工巧绘饰集合起来。在意境的营造上，则是闲适恬淡的美，如“风含翠筱娟娟静，雨裛红蕖冉冉香”（《狂夫》）“无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮”（《卜居》）“草深迷市井，地僻懒衣裳”（《田舍》）“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”（《进艇》）“笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠”（《绝句漫兴九首》）等，其写人写景，都是从人与物、物与物、人与人相互的关系比较中流露出和谐来。此外，《客至》云：

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。

《江村》云：

清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。

多病所须唯药物，微躯此外更何求？

其对物质的淡泊，与孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”（《论语》）的思想是一致的；而人与物的和谐关系，是“民吾同胞，物我与也”（宋张载语）的“天人合一”精神的具体反映。

由此联想起今天“以德治国”“以人为本”“建设和谐社会”的政治提法，似乎也是正宗儒家思想在新时代的反映。

2007-5-22

-全文完-