一位搞心理学的人士写了一篇“中日儿童夏令营中的活动”的美文，在这篇美文中，写出了日本儿童如何的吃苦耐劳、如何的毅志坚强，动手能力、动口能力、动脑能力远远超出了同龄的中国儿童。这篇美文后来被中国发行量最大的一本杂志选中，于是，被许多的有识之士发现了，又于是，这些有识之士借竿而起，口诛笔伐，掀起了中国教育大讨论的热潮。如何培养人，如何教育人，一时之间，让许多人头疼脑热，北京文学也在同一时间里拿出好几块热土让这些有识之士张牙舞爪、摇旗呐喊。好似素质教育从此就会生了根、发了芽。最后如某某所唱的好大一棵树那样就什么问题都解决了，天下从此就太平洋了。什么叫异想天开、什么叫痴人说梦、什么叫白日做梦，都成为了这些有识之士的非常真实的写照。理论家能干些什么呢？一腔热血、一厢情愿，最终不过是成了单相思协会的会员，仅此而已。面对教育，只要是脑袋一热，准会头疼。做父母的，老是想着我的儿呀！你就光宗耀祖一把吧！老是想着我的女呀！你就让咱们家的祖坟冒一把青烟吧！

有幸参加了一次“谢师宴”，家长纷纷与其孩子的师者推杯换盏之际、酒酣耳热之际，来了一个酒后吐真言：孩子念书干什么？就是为了当官。此语一出，人皆无言，最起码是口不服心也是服的。这也恰好符合传统的古训：升官发财。这于无意之间说出了真话的特色，直来直去，没有修饰。谎言倒是常常需要修饰的。于是这句话也将人读书的目的一语道破，天机就尽在不言中了。常言说：读书做人。做什么样人？人上人。

从古自今，文明一旦成功，教育者与被教育者就都在这个名利地利场中顽强的、努力的、百折不挠的、死不改悔的奋斗着。当然，要奋斗就会有牺牲，一将成名万古枯，这算什么，没有万古枯，哪里有成名的大将？况且在中国这个道德理念十分牢固的大环境里，被光宗耀祖的古训早已一代又一代训练的、训服的五体投地。人，被扭曲了，扭曲成了范进；扭曲成了孔乙已。我站在冽冽风中，问天下，谁是真的英雄？这真的可以算是人性的一种觉醒，这是人朝闻道夕死足矣的一种觉醒。我就要英雄气短了，我就要儿女情长了。如果我能够，可惜的是，可惜的事已经不能够，因为这时候的人已经走进了身后有余忘缩手眼前无路想回头的人生最为尴尬的、有时甚至是悲惨、悲哀、悲壮的境界。

天下还有一位英雄，也是死到临头了方如梦方醒。如果说前一位英雄还有后人发挥想象的杜撰，而这后一位英雄则是地道的、正宗的自身的觉醒：谁知真患难，忽悟大光明。日出云俱静，风消水自平。功名几灭性，忠孝大劳生。天下惟豪杰，神仙立地成。用现代新人类的话来说，这诗真爽！人的身躯，怎么能是狗的灵魂？名与利，忠与孝。人之将死，其言也善。这也是让人怀疑的，让精明神算的现代人不得不诘问：早干啥去了？若按早闻道的说法，早糊涂了。觉今是而昨非。这是人的通病啊！这是人的不幸啊！这是人的宿命。好在这位英雄就没有是死到临头前觉悟的，而是活得好好的时候说的。我不愿为五斗米折腰，一句自由人的宣言，让他的精神意义上的子子孙孙佩服得两眼泪汪汪。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。这是何等的洒脱，活出一派田园。天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高。这种传统的信仰能让人变得酸臭、铜臭、腐臭，却不能让人变得清新飘逸玲珑剔透。于是，英雄又说了，也许英雄也是怕人家把自己当哑吧给卖了，所以英雄又说：好读书，不求甚解。英雄说这话的时候想来是面带微笑一脸的仙气。从贾宝玉的性格上看，实在的说，陶渊明应该是贾宝玉的精神养父。

话说到此，就顺了便说说贾宝玉，但绝对不是随便。说到了贾宝玉，还必须要说贾政。这叫关系，这叫因果。这两位先生在文明的历史上，若说教育史上面子就太窄了，是教育的一对典范。而且至今还是活灵活现。天下的父母与子女皆可以从二位先生的身上找到自身与之相同、相似的文明德性，包氏父子只不过是相似的更辛酸罢了。纵观吾国神洲大地，天下的父母没有几个不像贾政似的，天下的子女没有几个不像贾宝玉似的。天下的父母没有几个希望自己的子女跟贾宝玉似的，天下的子女也没有几个希望自己的父母跟贾政似的。就因为什么呢？就因为宝玉这个宝贝是假的呀！就因为贾政是正经的假呀！

现代文明人说加入世贸对国家而言是双刃剑，这是说，得好的同时，也不得好。吃亏的同时也占了便宜，享受的同时也必须付出，这挺像人的性生活。好在这把双刃剑是经济意义上的，它伤害的常常是人的皮肉，毕竟，贫穷是人生活的外伤。有高人不是说，世界上最穷的人不是没有财富，而是没有微笑。可见精神于人、于人的生活是多么地重要。而文明这把双刃剑，一面砍贾政，一面砍贾宝玉，而且是专门往两个人的心坎上砍，一直砍到假做真时真亦假时，也就算是达到了文明的成功。

在中国的文明历史中，文明的成功，也就意味着孔子、孔圣人的成功，这位孔圣人，是中国教育建筑的整体设计者、实践者、成功者。孔老师所设计的这个教育建筑至今牢不可破，孔老师真的稳操胜劵，为何能如此达到了罢出百家独尊儒术的地步，有一半的功劳得力于帝王的自私自利在恭维中得到了满意与满足。你像君叫臣死，你像父叫子亡；你像三宫六院，你像三从四德；你像······。做为权力的集大成者该是何等的荣耀，做为这种的教育体制，国家等级森严的制度牢邦地，要想往上爬，道路不算多。有个别人为了能够上道，把自己的生殖器都给割掉了，也就是说把自己留后的道给卸掉了。这叫什么？为国尽忠、尽孝。

通常的道也便是读书，也叫科举，也叫高考。读书成了能够成为人上人的最为常见的一种跳板，当然，要是跳不好的话，那就跳水。孔老师教育人成为文明人，需要牛肉干做学费，帮助人、教育人如何起跳而不致于溺水。用现代文明人的话来说，就是不致于被社会所淘汰。时至今日，孔圣人的弟子也真的很露脸、很争气，狠捞钞票胜牛干。这也真的是青出于蓝而胜于蓝。十年寒窗无人问，一举成名天下知。三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。书中自有黄金屋，书中自有小媳妇。这便是历代的教育者授予被教育者的至理名言，特别是书中自有小媳妇这一句，简直就是实惠到家了，因为媳妇不是往家娶嘛！这也是一句真话，真话的又一特色也就有了，常常很庸俗，但实惠。人，一旦到了实惠的份上，就显得浊。要不怎么说水至清则无鱼呢！进一步说，水至清则无欲呢！所以中国有梅、兰、竹、菊，也是长久的芳香四溢，养人心。还有琴、棋、书、画也是养人耳、养人手、养人眼。这是可算成一种对抗吧！手不能提篮、肩不能担担的吃屎分子。这是，无声的抗争；这是，无声的愤怒。此时无声胜有声。

世人常常把贾宝玉看成是爱情的牺牲品或封建社会的悲剧。说前者倒还是贴点边，至少是没能和自己的心上人携手并肩入罗帏。说到后者则是不着边的，很有政治的用意，哪个社会都有悲剧。好似这样一说，就自己的社会没有悲剧，这就叫贴金。而贾宝玉的悲剧恰恰是文明的一种悲剧，最为典型的一种悲剧。丁玲先生在其作品“莎菲女士的日记”中曰：我是我自己的玩偶。这是对人生的一种透视，很是难能可贵，也很是了不起。那么，人呢？人是什么？人将永远是文明的玩偶。而且是双重的。电影《小街》中有句台词说，人生啊！就是你玩我，我玩你。这话说的，真是通俗易懂，也是非常的残忍。同时又显示出真话的又一特色：颓废。因为，人世间的一切死亡，都逼着人走进颓废。如果人畏惧颓废，不敢超越道德的尺寸而堕落，内心的道德秩序，千百年来形成的道德秩序便会毫不犹豫的帮教人、鼓励人向文明投降。举手投降多少有些辞不达意，举心投降更为准确一些。向文明投降也无非就是向谎言投降。那么，文明是什么？文明就是谎言的集中营。人类就在这谎言的集中营里吹拉弹唱歌舞升平。一代又一代，一代又一代，不幸的一代说不上是什么时候就又走进了更大的不幸，为了国家的利益，为了个人的利益，走进了都把对方往死里整的鲜血淋淋的战争。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。这真是一种含泪的潇洒，一种最酷的悲壮。战争的图腾结束以后又会生成事业的图腾。兴，百姓苦。亡，百姓苦。折腾，再折腾。循环往复以至无穷兮！高人有高言，历史是两个人写的：一个是秦始皇写的，一个是孟姜女写的。更是可以简化为两个字，历史就是血与泪。而文明与历史是什么关系，是打断骨头连着筋的关系，是自己的两个名字而已，活着的时候，就叫文明；死去的时候，就叫历史。这样，就可以想见到，文明的使者：教育者与受教育者的处境就可想而知了。学成文武艺，货与帝王家。进化到今日的文明是为了中华民族的伟大复兴。经济的振兴靠科技，科技的振兴靠教育，教育的振兴靠教师，教师的振兴靠培训。明文规定：不培训，不上岗。这样一弄，这样一整，文明的火炬也就可以熊熊燃烧起来了。国家兴亡，匹夫有责。说的是何等的高尚，是何等的伟大，是何等的荣幸啊！是何等的荣耀啊！我的爷爷！我的奶奶！

伟大的辛格说了一句伟大的名言：肩膀是上帝给的，负担也是上帝加上去的。我们国家没有上帝，我们国家有皇帝，现在叫国家主[xi]。而文明的教育观又是何等的宽容大度啊！有教无类。朽木与粪墙都是可以的呀！人在自满、自足、自傲中觉得到了文明是何等的伟大啊！早就忘记自身终不过是名利的载体、异化的甲虫、训服的工具。伟大的弗洛姆一针见血扎到了人类文明的痛处、无奈处、悲哀处：逃避自由。头悬梁，锥刺骨。这行为，这精神，让不变的帝王看见了、听见了、知道了，该是何等的宽慰、何等的舒心，万里长城永不倒啊！为什么不倒呢？就因为你是红烛啊！就因为你是黄牛啊！泰国有一件事情颇有寓言的味道，却又远远超出了寓言的范围。说象在天真浪漫的童年时，拴它的链条是粗粗的，十分的结实。随着岁月渐变，象也是越长越大，终于有一天成了大象，当然还有形，而拴它的链条仅是一条小绳而已。这应该说是世界教育史上最成功的一个事例，这个事例也说出了一切国家教育的目的、教育的实质、教育的真谛。

本文已被编辑[“逝者如斯”]于2007-3-28 11:51:27修改过　

-全文完-