我觉得文字所表现出来的气质很是复杂化的，但，一般又可以极简单化地划分为：平白直叙的，雅美寄情的，枯燥哲思的。

平白直叙的：使用这种文字的文章自然是以叙为主，就如说话聊天一般，不需要多少修辞的华丽语句；也如日记一般，记录着自己所亲身经历与体会；也如新闻联播一般，报道着世界上所发生的奇闻与怪事。

雅美寄情的：使用这种文字的文章看上去的第一感觉就是：美；第二感觉就是：妙。她就如行云流水。每个字里藏着音乐般的旋律，音符般的颤动，带给读者心灵的共鸣与震感；每个字里藏着诗词般的古今之韵律，带给读者仄仄平平之口感，抑扬顿挫之气息；每个字里弥漫着春天里的鸟语花香，带给读者梦幻般、桃源般、飘飘逸仙般的感觉。这种文字多以诗歌或散文的形式出现。

总而言之，欣赏这种文字的时候，读者很开心，很快乐，很放松。所以，这种文风在单纯的心灵上，定会抹动壮阔的波澜。风啊，怎么样怎么样地吹；雨啊，怎么样怎么样地下；她把自然界的景物全“化”之，化之为符号，化之为文字。“一切景语皆情语也”！

枯燥哲思的：使用这种文字的文章看的人是比较少的，因为，文字拐弯抹角，抠来抠去；多的说成少的，少的说成多的；生的说成死的，死的说成活的……没有韵味，没有诗意，更不具备让人快乐的什么条件。一般人看这种文章的第一感觉就是：困，想睡觉；第二感觉就是：累。一接触到她，心就倦了，手也倦了，立马抛书。这种文章，要么说的是古典，要么说的是东方哲学，要么说的是西方哲学，要么说的是悖论的思维，激辩的思想，要么说的是闭着眼睛漫骂时粘满口水的语言——当然，这种漫骂或无修养的语言文字，我是不会把它归位于哲思型文章的。……哲思型的文章其文字里哲学术语太多，所以，一般单纯思想的人不喜于这种文章。不过，当她的思维方向转变的时候，或者欣赏哲思的角度成为一种习惯的时候，那就一发不可收拾了。

平白直叙的文字，在我看来，大家做文章的时候还是很少用的，大家都竭尽所能、绞尽脑汁地挖掘华丽的词藻，堆砌雅美的文字。雅美的文字，我是写不出来的，这可能是由于我文字功底太薄、太浮浅的缘故吧？我不能把自己之于那云里雾里的，很难想象那飘来飘去的感觉；也不能将山山水水之万物用诗韵来化之？这，或许与我的性情有关吧？或许是我的个人习惯化吧？或许是我的个人思维定向吧？或者也是我心理矛盾的情绪太激烈了吧？这，我没有办法解释得清楚……

今天的话题是漫谈“化学”。

关于“化”的问题也是从枯乏的语句入手，讨论关于化的文化。当然，这个“化学”不仅仅是那些学校里的化学科目，科学界的化学研究；而是从古至今，关于世界“细分”文化以及“统一”文化之间相互“转化”的“化学”之哲学。

关于化的用法之于文字，其表达的意义为：“化为……固定的模式”，或“化为……样子的”，或“转化、变化的动态自然现象”。其用法有以下特点：

其一、动词+化=动态转化的过程。几乎所有的动词都能加上化字。如：打压化、激怒化、剥削化、（冰雪）融化、（钢铁）熔化、变化、分化、教（jiào）化、潜移默化（“默”：不说话，没有声音。潜移默化：指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。“默”，虽为表面上的静态，实质上是动态，即不知不觉受到感染与影响。）、叫化（“叫化”原俗称，作动词，后混称“叫化”、“叫化子”、“叫花”、“叫花子”）……

其二、名词+化=动态转化的过程。几乎所有的名词都能加上化字。如：“固定的模式，或化为……样子的！或转化、变化的动态自然现象。其用法有以下特点。”上面这句话中的词语就有：固定化、模式化、转化化、变化化、动态化、自然化、现象化。其它的化就防不胜防了：动词化、名词化、化字化；经济化、政治化、文学化、科学化；公司化、企业化、品牌化、社会化、区域化、中国化、全球化、帝国化、殖民化、贫穷化、……

其三、形容词+化=动态转化的过程。如：绿化、优化、美化、丑化、（神化、妖化、魔化、鬼化、怪化）等的幻化、僵化、淡化……

其四、化+名词=动态转化的过程。如：化悲痛为力量、化干弋为玉帛、化险为夷、……

其五、化+动词=动态转化的过程。如：化踢脚为拳击（踢出去的动作化之，当然，亦可作为名词。）……

其六、化+形容词=动态转化的过程。如：化红、化黄、化蓝、化黑、化白……

其七、化+虚词。如：……化了（le）、化了(liǎo)、化么、化耶、化哉、化也、化啊、化呢、化吗、化吧……

其八、化+化学名词，如：化工、化纤、化肥、……

其九、化+系统学问、科学学科：化学（化的学问）、化学（化学的学科）……

其十、化+佛教、道教徒募集的财物：化缘、化斋。乞丐俗称本叫“叫化子”，后称叫“叫花子”……

其十一、其它+化。如：两极分化、千变万化、西化、有伤风化……

其十二、主、谓、宾、定、状、补各语之间的复杂关系。如：“我化”与“化我”。

我曾经在《杂文选刊》上读过一篇好文章——《化我》。《我化》是一位杂文名家写的，他后来又写了这篇《化我》的好文章。万物的“我化”之于人本身来讲，就是以本人之“我”为：草民、布衣、白丁、庶民、愚人、鄙人、黔首、匹夫、黎庶、在下、小弟、属下、老朽、不肖、（下官、卑职、奴才）、……等等，愚弄自己，尊他人为：……君、……公、……老、上……最高的为：天子、陛下、皇上、上、驾、万岁、万岁爷……以万物“化我”的心态看待这个世界，就是（皇）“上”的“化我”，成了“我们”的，大同主义的，共产主义的，集体主义的……化来化去，化为“我们”其实质还是化为“我”；把“我”本身“自己的个体”化没了，成为了整体的“大家”，其实质也仍还是在化之为“我”服务。这就是把握“之于人的我”关于“化”的学问。这两篇文章，的确有点意思，与王充在《论衡》一书中的《实知》和《知实》两篇文章的写作方法、辩论方向有着异曲同工之妙，当然意思完全不同。再如“我化为……”、“化我成为……”例子就不再举了。

其十三、化+现象=无。这种化代表着“没有了”、“不见了”、“消失了”的意思。如：火化了——没了，融化了——消失了，天上的云彩化了——不见了……

……

从此可以看出化字的重要性，不像别的字不好用。比如：杂文家的“家”字，它不是随意能组词的，也不能说成“家文杂”。而上述的大部分词语都可以倒装过来读：“化打压为……”“化公司为……”、“我化”、“化我”、“化夷为险”、“化分两极”、“化万变千”……

世界就是这么奇妙，化字本身的用法就是这么千变万化。何况之于这世界的理念？

化字，从“说文解字”的方法上讲：

其一、以汉语拼读法为“呵呜啊切（呼跨切）huā或huà——化”，读第一声或第四声。读第一声是同“花”字音，与第四声的意义大相径庭，所以“huā”音可以忽略不谈。化字是一个特殊的拼法。按现在的拼音表的理是ua之韵双韵连读，声母加两个韵母的叠音连读。她不是单韵母，也不是单声母加辅助的韵母；她又是第四声，即入声。其声高而短促，只有第四声的口腔气流能猛烈地冲出，断断续续，且力量无比，其它三声的气流是万万表现不出如此强烈的。从这种现象上看，她是个完美的组合。当然，这是歪理邪说。但音韵之理或许是有丁点的。有资料为证：

古代汉语声调分平、上、去、入四声。“平”指四声中的平声，包括阴平、阳平二声；“仄”指四声中的仄声，包括上、去、入三声。按传统的说法，平声是平调，上声是升调，去声是降调，入声是短调，明朝释真空的：

【玉钥匙歌诀】

平声平道莫低昂，

上声高呼猛烈强；

去声分明哀远道，

入声短促急收藏。

不过之于古韵，我听不懂，也说不来；或者之于古字，我看不懂，也写不来。对于现今的人来说，一般只能研究研究而已。我更是一窍不懂，不敢在此“不懂装懂”，班门弄斧，惭愧之极呀。

其二、以汉语拆字法来讲，或以《说文解字》来讲。因为，汉字一般都是可分的，很少独体字，即使是独体字，她的笔划也是有象形、表意作用的。汉字多数为象形或者象征性的会意字组合，其它许多字都是以部首会意分类组合而成的。那么化字也不例外。

化字简单明了，只有四划，她却站着个单人，怪哉？或许化的确之于万物，却以人类为中心，辐射茫茫太宇？不过，化字，现今是“亻”部，以往是“匕”首部。一个人旁边有一把匕首，这意味着什么呢？杀人吗？谬误也。我查过字典才知道，甲骨文（小篆）的两个背对背的“人+人”（从）字就是现代的化字。你看她，撇捺撇捺，写起来多么自然顺手。当然，化字本来的“背对双人”与现在的“从”字写法有一定的区别，因为“从”字的左人一捺之前脚，踏在前人（右人）一撇之后脚跟之上。它也是会意字，有跟从，尾随的意思。

而化字之古字，我认为她的写法的正理是：左人左撇，右人右捺；左人右捺，右人左撇；以及人字出头应该是同长度的才对，兼顾上下左右同长。也就是两个有着一个共同中心点的“三角叉”，左捺与右撇相连；而三角叉刚好将“圆周”360°平分为120°，左右可以对称，这看将起来就仿佛：化的中心与曲折向圆周外的无限宇宙延伸，变化无穷；你不妨用笔在稿纸上写写看，一个哲学的文字就是这样诞生的。她就像佛界的右旋“卍”（万）字（是逆时钟方向），更如黑白相间的太极圈一般（顺时钟方向），一直旋转、渗透、轮回：有中心（中性）、前后、左右、上下、东南、西北、春秋、冬夏、正反、黑白、阴阳、善恶……此谓“一个中心两个基本点。”深奥得紧哩。

如果按现实写法就是：左人左撇长，右人右捺长；左人右捺短，右人左撇短，左右对称。或许，左人左撇与右人右捺是可以弯弯曲曲，长长的自由延伸的字体。我本没有研究甲骨文，所以想像了一个完美的哲学文字之于化字。大家不可胡乱信之。暂且不再细论。

《康熙字典》解说之一：“化，敎行也。”《老子•；道德经》解说之一：“我无为而民自化。又以德化民曰化。”《汉典》解说之一：“古字为‘匕’。会意。甲骨文为‘从’，二人，象二人相倒背对背之形，一正一反，（一阴一阳），以示（万物）变化。本义：变化，改变。”

化字，是中国古代到现代最亮点的一个字之一。

有人曾把几千年前后的甚至几万年后的文化浓缩为一个“气”字，本来，我想用气字作为本文的文章标题，大论一番，可后来想想，不妥。“气”字与“化”字总体是相通的，可气主要是虚词之状态，或是名词性质，动词性质略微弱了一点；而化字，动词性质较强一点，有万物运转、转化、变化的意义。而用“转化”二字来归纳世界，可能会更恰当一些，包括一些“轮回”、“转变”、“变化”、“气化”等词语的气质都弱了一些。

万物以气之于化也。

东汉•；王充•；《论衡》以“衡”的角度，来衡量当时人的价值观是否扭曲。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论价值的天平。它的主要目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（《论衡•；对作》篇）。

我个人认为，“衡”既为天平，那么就意味着平衡，那么也就意味着世界万物的平衡：无生命意识物体的平衡，以及有生命意识物体的平衡。用一个确切一点的词来讲就是：把万物“化”之为中庸“和谐”——世界的和谐，宇宙的和谐。

化，之于两种构成来讲。一种是不能以主观意志为转移的化。一种是能以主观意志为转移的人类自由创造的化。

化，之于有形的与无形的来讲。这个形可以理解为形体与状态，也可以理解为看不见的或看得见的自然现象。

化，之于形态来讲。有如：可方可圆、可大可小、可弯可曲……科学认识的世界有：从物体的气态→液态→固态→液态→固态，又从，固态→液态→固态→液态→气态，轮回，循环。

化，之于质态来讲。有如：化学反应，h2+o=h2o……科学认识的世界有：物质由100多种元素组成，物质又由分子、质子、中子、电子、原子、离子、夸克……等粒子组成。

化，之于颜色或光线来讲。三元素红、黄、蓝任意变化组合成新的颜色、光线。颜料由粒子构成，光线也是由粒子之“光子”构成。

化，之于人体来讲：或形态、或物本质态、或精神质态。

人体形态表现为：从小到大，从大到老，从不成熟到成熟，大小、胖瘦、曲线、貌美……等。

物本质态表现为：物质构成的质态、化学反应的质态。

精神质态表现为：人类的追求、欲望、精神满足……等。

孙行者，化之身也。他由石头孕育灵性，吸收天地万物之灵气，幻化而成。他是《西游记》里最善于变化的人，八九七十二变化，化化皆精，样样如意，一根如意金箍棒，可大可小，可长可短，可轻可重；他的化更表为西行取经途中斩妖除魔时的智慧。既为悟空，其思维变化能力及悟性自然是想当当的。只是他是神之化，没有物本质态和精神质态的转化，他不仅仅大慈大悲，而且法力无边，长生不老。他的人本不存在，而是人类精神的化身（替身）。

人本身没有灵魂，之于物质组成而言。

生老病死，喜怒哀乐是自然。但，人死了，升天堂、入地狱、投胎做人、做鬼、做猪狗的轮回，那是不可能的。人的灵魂在于人的意识之于“物需”，然后再之于精神的“创造”。人的轮回，只能以物质状态来表现为：构成人本身的“物质”回归于大自然后，变化组成了其它的“物体”。

老子以“道”作为万物的根本：“道生一、一生二、二生三、三生万物”——《老子•；道德经•；第四十二章》。这不是化吗？

庄子以万物本同根，以大自然，以自然物质为万物的根本：“一生死，齐万物。万物与我同根，天地与我同体。”——《庄子•；齐物论》。这不是化吗？

王充以“气”作为认识世界组成的基本元素。等同于现在的科学界认识的世界。这不是化吗？

这些都是朴素辩证主义、历史唯物主义者的思想小小的一方面。

轮回、转化不是简单的回到原点，他经过了许许多多的物质运动。就如人的轮回，它不在于生命的复生，而在于人类精神层次的轮回，从无知到有知，从有知再到无知的轮回；或者在于社会体系的轮回，从统一到分裂的轮回，从贫穷到富裕的轮回……它是跨一台阶的轮回，质变的轮回。因此，生死观的问题，就有了定论。

人本身无意义无价值，之于物质组成而言。

其价值在于人类的存在本身主观意识上的价值。人类是世界的一部分，是物质的一部分，是动物的一部分，生老病死是自然现象；社会的起伏，人情的冷暖，也是自然现象。可是人类还需要追求些什么呢？唯物的世界里追求的当然是物欲，可是还有精神的位置，对于某些人来说，她是至高无上的。

人类顺于自然而成就了自然，人类逆于自然也成就了自然。

此自然界中运行着自然，又自然地出现了大道、庸儒、三纲、五伦、五行、五常、八德、道理、法律、真善、唯美……。有政治的运动、经济的剥削、弱肉强食的残酷……等等皆是自然之法则。人类在大自然中，成为了高级动物，有智慧、灵性与觉悟，有强烈的情感之爱恨情仇，有能够模仿学习的求知意识，有强烈的激情之欲望：物欲、情欲（亲情、友情、爱情）、性欲之于精神满足欲，并能够劳动创造出文学、科学、艺术……等的人类“自以为是”的财富。

人类由物质构成，也将融入腐化的物质，回归于自然。

人类由个体构成，也将融入分子的集体，回归于社会。

化字变异的现代意义繁多，不能逐一解说，深表遗憾。

“化”表现为中国古代哲学的术语。有资料为证：

《说文解字》：“匕，变也。”徐灏曰：“匕化古今字。”

《易•；系辞传》：知变化之道。虞注：“在阳称变，在阴称化，四时变化。”荀注：“春夏为变，秋冬为化，坤化为物。”

《礼记•；乐记》：“和故百物化焉。”

《周礼•；柞氏》：“若欲其化也。”注：“犹生也。”

《荀子•；正名》：“状态而实无别而为异者谓之化。”注：“化者改旧形之名。”

……

在古术语中，又如：太极、八卦、道、儒、阴、阳、金、木、水、火、土……等等，虽然对世界认识不一定绝对正确，但总有一些地方是精华的。而现今用的哲学术语是从白话文之后，西方哲学东方化之后，化之而来的。例如：

某某+观字：人生观、价值观、哲学观、世界观（宇宙观）、爱情观、择业观、人才观、生死观、名利观……什么立场都得能带上个观字。

某某+主义：主义实在是太多了，字典里一查，堆积如山。什么唯心唯物，朴素辩证，包括什么国家政体主义呀、历史事件呀、人物思想呀……什么立场都得带上个主义。

某某+论字：例如：方法论、多元论、一元论……什么立场都得带上个论字。

某某+性字：例如：科学性、有效性、可行性……什么立场都得带上个性字。

某某+化字：例如：国家民主化、管理系统化、教育科学化、艺术多元化……什么立场都得带上个化字。

……

化，有如春天里羞涩的花瓣，噙着晶莹的泪珠，围着花心，伴着花蕊，护着花孕育的种子。当她完成历史使命之际，宛如秋风横扫之时；她和落叶一般，却比落叶枯萎黄瘦，依依不舍地飘了下来，漂在水里流浪，游啊游；漂到了大海，无处可去，无处可避，无处可逃。她吸收了阳光的照射，吸收了海水的浸泡，吸收了氧气的“氧化”，吸收了细菌的繁殖……最终，他选择了腐烂，永“化”于万物之间。此即永恒。其实，她化得无怨无悔。

人类即是如此化之这人生。宇宙也是如此化之这宇宙。

2007∶03∶26-03∶28凌晨厦门安兜修改誊稿

-全文完-