一提到性，便须板起脸孔，仿佛不如此，就流于诲淫一般。

孔子曰：“食，色，性也。”把色与食等同起来，同样看作是人的本性，不过现在讲的性，涵义已缩小为一种，即色。色即性的交往就如喝水吃饭一样平常，这是就属性而言，但在显示上，性是见不得人的，不如喝水吃饭那样可以在大庭广众之下坦然进行。这见不得人，不是性的衍生具象之一的在肮脏，阴暗的角落里进行可耻的交易，而是指人类文明进步后羞于再进行蒙昧的如食一样坦然的公众下的性交活动，使性交完全成为个人化的隐私，因此见不得人。这个区别认识是非常重要的。而性的重要性，自不待言，孔子把它紧依到食后面，看作人性的需要里边占第二重要位置的，其繁衍后代的功能且不说，首先它能满足人的生理需要，其次满足人的心理渴求，综合到婚姻方面，性生活的和谐能防治人的诸多疾病，使人长寿，且使婚姻家庭美满，幸福，和乐，持久，已是不争的事实。况且，性已脱离于上帝当初造人的初衷，上帝当初造人，给人以性的永附于生理上的欲望，就是为了人的繁殖，现在却被人当作花样日益繁多的不可或却的娱乐方式，尤其是避孕套的广泛应用，给了上帝当头一棒。

基于以上的认识，我们不要讳性，而要讳乱，女人们要大胆追求性高[chao]而不以为羞，男人们要正确认识女人婚帏内的淫荡而不以为耻，让全中国妇女们百分之六十不能达到高[chao]的调查比例在男女双方的共同努力下得以趋降，以在一定程度上降低社会性犯罪率，以聚集夫妇的和谐而衍生社会的和谐。视性具如普通商品而大胆的推销与坦然不避的购买，也是值得大大的提倡的。而要做到以上的一切，关键是要让我们的心茧起来，一提到性，不再脸红心跳，而不废以常理。就如男人往往有包皮，gu*头长不受外界摩擦刺激，易早泄，难达和谐，现在的任务便是动手术把这包皮割了去。非洲各部落有一习俗：男孩到一定年龄须割包皮，似是大可赞之举；只是女孩到一定年龄也须割**阴*，同于古中国理水之鲧之堵计，是怕女人获得快感而促其淫，伤了风化。这与本文之宗旨大向径庭，此予以咄之。有了对于性的平常的认识，对于孩子们不离于性的身心成长是极为有益的，父母不以性为难言为忌讳，给予孩子充足的各个成长阶段的性知识，可以大幅度地减少孩子们以后的性失误与性犯罪。因为人的逆反心理，于性尤甚，对于性的好奇心，越避讳，越勃涨，若立即让他了解了，彼即笑笑离去，不再去想。

闲话少叙。谈性，不能回避妓女。恩格斯说过，妓女的出现是人类文明进步的一个重要标志。妓女在客观上为社会承担着涤清社会风化的责任，如何讲？就现在来说，妓女的事业如日中天，因lu*n伦，乱交，强j*，骗奸，通奸引起的社会治安案件犹层出不穷，想象，一旦妓女没有了，不知社会要乱成什么样子。妓女虽引起了家庭的危机，这却是个交织着夫妇之间的素质，容量，感情与认识的小范围的问题。若说妓女的自身的无道德，同样是买卖人，比之于卖假货的，卖毒品的，卖官的如何？社会上又有多少靠坑蒙拐骗敲诈勒索谋生的人，他们就不如妓女是靠出卖身体挣钱，这钱也比他们来得干净

爱承接着性而来，爱却不等同于性。所以少年的“恋爱”情结，只是性的萌动。爱虽是性所引萌的，但二者的关系作个比喻，就如性的粪肥使欲望的种子萌发出性冲动的芽，枝叶，其所升华出来的清新氧气和无邪的花香才是爱。

于我也有这种感受，当开始真正地爱着一个人的时候，会满足于在她身旁吮吸她的迷人的气息，没有一点性欲，并因一点关于她的性的联想而自责羞愧。若她不经意地撩起裙子，都要扭过头去，这是爱中的自然反应。

因爱入性，也是自然的事情，我们也可以把爱看作上帝设计的圈套，就是让人有了堂皇冠冕的理由去追求性。二者水乳交融，又如胶似漆。性的春雨，冲刷着爱的天空，使之更明亮妩媚可爱；对于爱的氧与香的青睐使人对性的根茎又养护有加，而此让爱的氧与香更另人迷醉。爱充盈，则性提升，性提升，则爱愈加，而成良性循环。

因性入爱也有，虽则无性难有爱，但失掉爱着一关键环节，似有实用主义之嫌，苟不相用便相弃，不为君子之取。

而若无性之爱，如柏拉图之高尚爱情，但爱产生前，至少心灵也受了性的“玷污”，只是之后，因各种原因，不沾染性的入世气息，以清纯的面目出世独立，可能历久不衰，看得破的，只是作空思想。

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