山门出入又一年，

只览风光不悟禅。

慧眼方能接大士，

愚根岂可解华严？

晨钟有韵秋花染，

暮鼓无声黄叶残。

看尽苍生飞泡影，

人间自有话多闲。

注：１·自去年７月游扶风法门寺，看佛骨舍利，已一年有余矣。

2·寺院经济是一个问题，所以报恩寺便和许多寺庙一样，有抽签的游戏，导游在大悲殿讲解后，便会竭力推荐，本寺签灵，请有全国有名的解签师，解签免费，云云，实际一人五元（名为功德），抽签后，解签者会把部分人说到内心恐惧或心存妄念，然后建议去烧香，香资昂贵，那可是"高香"。只买了一些介绍报恩寺和平武白马藏的一些资料。

这肯定不是我所知道的佛教，但它的确是中国文化土壤中的佛教。佛教在这样的环境中或者是这样环境中的佛教应该是怎样的一副模样呢？

另外，白马藏族的族属问题已提出多年，白马藏、白马氐还是白马羌，问题比较复杂。

３·报恩寺有华严殿、大悲殿，华严殿有转轮经藏，甚壮观，大悲殿奉千手观音，观音又称观音大士，观音殿在有些寺庙叫大士殿。

４·报恩寺建有钟楼而无鼓楼，此为“皇宫说”的重要论据一。这倒是个难题，尽管很多寺庙没有钟鼓楼建筑，但只有钟楼而无鼓楼令人猜疑，仅就中国古典建筑尤其是寺庙建筑的对称性而言，的确少见且是一个神秘的话题，据考证报恩寺确实没有与钟楼对称的建筑,而且从现场看不出不具备对称性建筑的条件。

５·围绕报恩寺的“寺庙说”和“皇宫说”，这的确是报恩寺的卖点，地处荒僻的地理劣势需要有些吸引人的神秘，但是,若回到历史的基本判断和逻辑方式，这真的是好事者言。

６·报恩寺有违寺庙规制处确有，但是“皇宫说”没有历史记载的依据，而就寺庙而言，不合规制的很多，例如没有韦驮的、没有弥勒的。关于所谓的“金水桥”格式在文庙建筑中几乎是定制，比如看过的一处文庙。那个文庙后殿（崇圣殿）屋顶上luo体男童的作品也成了卖点，实际上在早年修复工程中已经发现，鉴于当时的社会政治背景，没有成为所谓的“热点”。但是，作为卖点它现在被“炒作”，尤其是“学者”的参与，看似言之凿凿，而实际没有确证，一头雾水，倒使一般人在水中望月中乘兴而来。在我看来，这个luo体男孩并不复杂，它应该是佛教故事和佛教美术的影响，它应该与释迦牟尼佛传故事有关，按汉化佛教的《太子成道经》等，释氏自右肋降生后，走了七步，步步生莲，然后，一手指天，一手指地，他说：“天上地下，唯我独尊。”大足石刻就有九龙浴太子这样的作品。按，大足宝顶大佛湾12号石刻“九龙浴太子图”（又名释迦牟尼降生图），该组石雕“崖壁正中高雕一大龙头，龙口大张，中有清泉流出，洒浴龙口下一儿童，即悉达多太子身。太子luo体，……”（《大足石刻研究·大足石刻内容总录》第473页，四川省社会科学院出版社1985年第1版）。

关于裸童，在宝顶石刻“父母恩重经变”里还有，不足为怪。从历史来看，无论是民间还是在文化上，一个luo体儿童的造像都不成问题。实际上，大足石刻是佛教文化经云岗、龙门而来日渐汉化的最终结果，佛教及其造像内容的汉文化化和在这种文化系统中的世俗化的典型，“父母恩重经变”尤其是其中儒文化化的典型。把那个文庙的裸童作为与儒学以及后来的理学根本性冲突的事物来讨论，这样的假定只是把事情复杂化，同时通过人为的或者说个人偏见的“复杂化”刺激了其他人的好奇心。

如果要追究寺庙不合轨制的，天下甚多。

７·至于山门的八字墙虽不为寺庙建制，但也不足为怪。成都杜甫草堂也有，那也不过是对一个潦倒诗人的纪念性建筑，却把一部分堂而皇之地修成了官衙。这在曲阜孔府也是如此。

山门的五开间也不是孤例，五台山圆照寺山门就是五开间，而且不叫山门或者三（解脱）门，就叫五朝门。

８·大雄宝殿立“当今皇帝万万岁”九龙牌位。寺庙供皇帝牌位平武报恩寺并非孤例。蜀南竹海（长宁县）仙寓洞，“大雄宝殿和小雄宝殿内均有三世佛（如来、药师、阿弥陀），佛前各立有一块高约１米的九龙碑。碑由整石镂空精雕而成，九龙飞绕，形象生动逼真。碑的当中刻有“当今皇帝万岁万岁万万岁”（刘龙泉：《竹海拾观》第22页，长宁县人民政府办公室）。

又明正统十一年的报恩寺《敕修大报恩寺之记》为周洪谟撰，周洪谟乃明朝任过翰林编修赐进士及第的榜眼，此公就是长宁（今蜀南竹海所在地）人氏，曾有诗吟长宁葡萄井。没有证据，但是我感觉两者（仙寓洞石碑和报恩寺牌位）之间有某种联系，这样的联系完全不一定是直接的，但它至少提供了一个参照，说明牌位并非“孤本”，这会减少我们对围绕牌位人为制造的迷惑。

９·假如可以考证，御笔圣旨倒是解释问题的一个支点，旨曰：“既使土官不为例，准他这遭。”这里到底是什么“不为例”，所以才特别准予了什么。这说明报恩寺的建造的确存在一些问题，而整个传说的源头应该也在这里。这段话有多种解释，从字面上各有道理，我想说的是皇帝说话时，如果带有对反叛这样的问题的疑虑在其中，他应该说准他，“准他这遭”这样的口头语，说明这事不是太严重。如果当时问题果真那样严重，王玺（应该是其子王鉴）应不会涎着脸勒石立碑，政治上应该低调。

就此次得到的资料看，王玺没有称孤道寡的条件，政治和经济上都没有，一个报恩寺都几乎耗尽其财力。在政治方面，我觉得这样理解更恰当，他通过这种方式最多是建立了与朝庭的象征性联系，而巩固自己在这个边远的尚没有足够的控制力地区的地位。

关于土官的土字的异体写法，有若干非历史性的传说。就本地考证资料，历史上也有此写法，此非首例。

10·《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，当做如是观。”大抵从含糊其辞的圣旨起，参杂报恩寺某些不合规制的建筑，再加金水桥、华表（寺前经幢，按现在导游的说法如同天安门前的华表，此对皇宫说画蛇添足，尤为荒诞）等生硬比附。好事者和闲话的“皇宫”雪球就滚起来了，且在今天的媒体、炒作背景和社会心态中越滚越大。

2006年3月26日又及,2006年《龙门阵》第三期提供了又一条线索,《老街说"会府"》记述成都忠烈祠街,百姓一般说会府,在现称忠烈祠坝街北侧,从明代起,有一处叫"都会府"的宫府建筑,"宫内正殿供奉的是‘九龙万岁牌’,牌上九条金龙环绕的正中有一行‘当今皇帝万岁万岁万万岁’字样"。这可能与平武和长宁都有关。

-全文完-