一种奇异古怪的力量把新世纪剧院变成了海洋，男人和女人就是沸腾的海水，波涛汹涌，浪花翻卷，尽情宣泄着荒原上野蛮的激情。总有一个时间，你需要摘下你的面具；总有一个地点，你需要解开你的枷锁；总有一个时空，你心甘情愿地把自己放逐在荒岛。

回去，最原始的狩猎，回去，一直回到天地混沌未分的裸猿。

那是鲜艳，那是意乱情迷，眼镜蛇或者罂粟花，或者那种树皮上象白癜风似的箭毒树，举首投足，绚烂的妖气，让人亢奋，让人敞开暗处的心，让人在一个独特的空间和炽热的气氛里离开自己，灵魂出窍，留下象大海一样吞噬一切的肉体。

虽然都知道是商业演出，但度假的人有度假的心情，度假的人从一个忙碌和冲突的世界走来，短暂地躲避了那个世界的恩怨与纷争，由于对面舞台上那些人的性的不确定性，由于那些声色，诱惑着我奔放并疯狂。

快点过来，你们这些漂亮的妖姬。

我承受着这个现实，看着这个亮丽的结果，在激烈地回应那美艳和肉体暴露的瞬间，很多人只能赤luo裸地面对这唯一的的结果，于我暂时无法追问来源也不想关注去向，我的生命和红艺人舞台上的动人一样短暂，我沉沦其中，我忘记自我，也许，那本身也就是自我。

今夜，人声鼎沸。

今夜，一醉到天涯。

今夜，让窒息的血液被点燃并爆炸。

一半是男人，一半是女人，一半是海水，一半是火焰。

我要颓废！我要放纵！我要泛滥！我要燃烧!　我要堕落！

莎莉娅公主唱着歌从台下走下来，过道边的人跟她拉手，那触摸的瞬间我不知道有没有异样的心情。据说泰国的法律里人妖的性别仍是男性，日常生活中一般被定位为女人，莎莉娅被王室授予的就是公主身份。其实，她们并不唱歌，只是对口形，因为他们的声音改变不了，不好听，这是看一个在泰国采访红艺人的资料上说的，但是莎莉娅的声音不扎耳，她在台上跟主持人有不少的交流，还能说些不清不楚的华语。看过的资料留给我的印象，她们更能进入女人的角色，她们比女人更艳丽，她们的感情基本都是把自己确定为女人。她们的产生，有的原本就是性别自我识别时的偏差，有的是对男人世界的失望，有更多是贫穷、被骗和暴力，很小的时候就被放进一个我们很陌生的生活圈子，靠激素改变了原来的体征性征，接受仪态和演艺训练，人为添加的女性荷尔蒙增加她们的风姿也透支她们的生命，变成我看见的千娇百媚的畸葩，在我对面的舞台上梦幻般地飘摇。

我对面的那些人啊！

她们最终的性别角色难以确定，她们属于男人的器官已经退化，人妖在泰国又和商业色情紧密相连，色情市场最大的买家当然面对男人。我们所在的现实世界对性别是过敏的，在我们的世界，或男或女，是对一个极端诱惑的是非问题的答案，非彼即此。此刻，一个问题横亘在我对生命的基本辨别中，在逻辑上肯定有些吊诡。此刻，歌声与舞蹈，音乐与灯光，它不是形而上的，只是极端感性地如同婴儿降临时奔生奔死地膨胀着令人窒息的通道。此刻，我被我们自己的生命所裹挟，自焚般地燃烧。

我看到我们有时愿意混乱，我们有时愿意混乱激发出狂热和癫狂。

这象是一个原始的仪式，在野地里狂饮，醉眼蒙胧，蠢蠢欲动，跃跃欲试，然后酩酊大醉，欢呼，手舞足蹈，驱散黑暗和恐惧，顶礼太阳，并狂热地试图与地平线上最终破空的太阳一起消融。

我和我对面和身边的那些人啊！

我读过的书中好象拉美作家比较愿意使用一些性别混乱的题材，他们用此表达的是哲学和现实的深刻剖析和感悟，若热·亚马多在《弗洛尔和她的两个丈夫》中最后安排了一场众神与魔鬼的战争，出场的就有奥舒马雷，“集雌雄于一身的巨蟒奥舒马雷如五颜六色的彩虹。它身上缠着灰蛇、三角头响尾蛇、小尾眼镜蛇和蝰蛇，后面跟着五营雌雄同体的精怪。它用彩虹的一端把瓦迪尼奥推到一边，自己却由一个堂堂的男子汉变成了情欲似火、不能自持的年轻女人。埃舒用三叉戟化掉了彩虹，奥舒马雷把尾巴塞进嘴里，盘成谜一样的圆环”。

写《污秽的夜鸟》的何塞·多诺索还有一篇我没读过的小说《没有界限的地方》，主要人物是一个跳西班牙舞的“舞女”，原来是一个同性恋的男人，人们不叫他曼努埃尔而叫他曼努埃拉（一个女性名字），有一个叫潘乔·维加的“最有男子汉”气概的汉子，终于被曼努埃拉勾引上了。这书有很深刻的现实批判意味，拉美作家好象都富于奇幻的想象，但他们对生命和现实的洞察，真的给了我更深的印象，他们因此显现了力度和硬度。我得解释一下这部书的名字，它出自英国16世纪戏剧家马洛的剧作《浮士德博士的悲剧》：　

浮士德问魔鬼，地狱在那里？

魔鬼回答，就在我们受罪的地方，地狱没有界限，没有固定的地方，我们在哪里受罪，哪里就是地狱。

(待续)

-全文完-