女人和男人一样,在这个世界上肩负着改造世界,建设世界的神圣使命。无论从宏观的角度上讲（社会），还是从微观的角度上说（家庭），女人都起着不可估量的作用。有时候甚至比男人的功劳还大，当然了，这只是相对是而不是绝对的，因为任何事情都有它的两面性。

女人从母系氏族公社以后，地位一落千丈。再也没有拥有过那种尊崇的地位和指挥的权杖。尤其在那种奴隶主或封建势力的压迫下，更是楚楚可怜。在这两种势力下的生活的女人，几乎没有人格。完全以男人为主导，遵循从小从父出嫁从夫，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，嫁个扁担挑着走的古训。甚至稍有偏差就会失掉性命（以莎士比亚的《仲夏夜之梦》为例）。她们所表现的柔韧和忍耐，是任何一个男人都比不了的。尤其是她们的道德和追随更是绝无仅有的高尚。

女人的内心是柔弱的，有着慈母的仁爱。他们天性的柔情施与一切的人身上（包括女人和男人，老人和孩子，熟人和陌生人），这是她们天性仁慈的一面。女人掌管和遵守了道德的至高境界，用心，用善良，用仁慈遵守法律。并且用自己的意志去维护法律（因为女人的危害一般意义上并不比男人大）。所有的宗教也都是遵循女人这种善良，像《圣经》·《佛经》·《古兰经》都是以人为善而非尽恶为目的。女人自觉遵守法律而非靠法律约束的意识尤其是超强的。

在以往的时候女人往往是受到不公正待遇的，尤其是在大男子主义盛行的时候更是如此。以此可以看出社会的弊端。在中国的教条里孔子的一句：“唯女子和小人难养也”，把女人打入绝望的深渊里。女人们却没有人站起来反抗，纵然反抗也没有用，人家是圣人。再者就是“女子无才便是德”读书也只是男人的事跟女人无关。在那些大男子主义教条里，男人不但权威也是强权者的唯一的法律，甚至比法律还大。

还有人说男人是茶壶，女人是茶杯，一个茶壶配四个茶杯是天经地义的事，明明是一件没道理的事情，让这些人说起来还蛮有道理，让人觉得反对不对，同意亦不对。可见这些大男子主义者的道德观念薄弱的到底有多可怜。虽然老子的《道德经》在那里摆着，究竟明事理的人毕竟太少。看《道德经》的人也许不是很多，这就让人感到有点奇怪了？男人究竟是应该以享受，剥削女人的快乐为目的还是该以道德法律为准绳。如果是以前者，那么《道德经》影响中国几千年是怎么影响的，不得不让人怀疑。

不单在中国是如此在外国也是如此。帕拉扎，拿破伦，叔本华都应该算得上大男子主义者的倡导者。帕拉扎的一句女人是祸水更是成为千古名言，把所有是错误只要是属于愚蠢的东西都推给了女人。不管女人是对的也好错的也罢，总而言之，言而总之，都是以错误论处。虽然他也来自自己的母亲，他的母亲也有着为人母，为人妻的善。

用拿破仑的话说:女人决无地位,来决定她们社会地位的正确立场。那我们就来看一下《拿破伦至约瑟芬的情书》看看拿破伦到底有多虚伪：我不爱你，一点也不；相反，我讨厌你······　高贵的女士······　我的爱人，得不到你的讯息，确实使我坐立不安····　希望不久我将把你紧紧搂在怀中，吻你亿万次，像在赤道下面那样炽烈的吻。看，他叫她高贵的女士，还要吻她亿万次，前面还说女人绝无地位。这难道不是自相矛盾？

叔本华更是严词激烈说，女人只是人类繁衍的工具。既然如此何来地位可言。可见这种大男子主义的严重性，不但在普通人的心目中地位低下，就连在这些大师，这些传道者的心目中地位也是低下的。

还是冰心说的好，世界上如果少了女人，就少了二分之一的真，三分之二的善，五分之四的美。由此切实地到出了女人在世界上的地位。不管现在的女人穿的是多么的少，也没有人会说她伤风败俗。因为这集中体现了社会的进步而非迂腐。

让我们重读一下拜伦的《萨那培拉斯》：

人类的生命

在女人胸腔里孕育，

从她的柔唇上你吚呀学语，

她拭去你最初的泪滴，

当生命摆脱羁绊，

当弥留尘世之际，

往往也是在女人面前，你倾吐出临终的叹息。　

世界上一切慈悲为怀的真，美，善，莫过于得到如此伟大而高尚的赞美了。拜伦用诗的语言，踏着先知的脚步，把女人推到尊崇的地位上。

对于男人最大买方市场的女人，对于在科学,教育,经济，政治上取得不俗造诣的女人，她们所取得的成绩是无须质疑的。我们不能拿老眼光看待新问题。不能让自己的思想仅仅停留在一种狭隘的观念上。

男人和女人都在以自己的方式推动社会的发展。离开谁都不行，谁都不能偏离于事实。如果还用那种古老的思想看待新生事物的发展，那就变的目光短浅而且蠢不可及了。自己无知并不是错(拿苏格拉底的话说，人是无知的)，而用自己的浅薄无知引导别人的思想，不但是可恶的而且是可耻的。

本文已被编辑[“逝者如斯”]于2007-3-10 9:58:49修改过　

-全文完-